Катехизис Католической Церкви :: Часть Первая - Исповедание веры :: Раздел 2 - Христианское исповедание веры. Символы веры :: Глава 2 - Верую во Иисуса Христа, Сына Божия Единородного

ГЛАВА ВТОРАЯ
Верую во Иисуса Христа, Сына Божия Единородного

Статья вторая
«И в Иисуса Христа, Единственного Его Сына, Господа нашего»

I. Иисус
Иисус по-древнееврейски значит: «Бог спасает». При Благовещении ангел Божий дает Ему в качестве имени собственного имя Иисус, которое выражает одновременно Его сущность и миссию⁷. Никто не «может прощать грехи, кроме одного Бога» (Мк 2, 7), и потому Он в Иисусе, Сыне Своем предвечном, ставшем человеком, «спасет людей Своих от грехов их» (Мф 1, 21). В Иисусе Бог, таким образом, повторяет всю Свою историю спасения на благо людей.	430 210 402
В истории спасения Бог не ограничился тем, что избавил Израиль от «дома рабства» (Втор 5, 6), выведя его из Египта. Он спасает его еще и от его греха. Грех всегда есть оскорбление, наносимое Богу⁸, поэтому только Бог может отпускать грехи⁹. Вот почему Израиль, все более и более сознавая всеобщий характер греха, сможет далее искать спасения лишь в призывании имени Бога Искупителя¹⁰.	431 1850, 1441 388
Имя Иисус означает, что само имя Божие присутствует в лице Его Сына¹¹, ставшего человеком ради всеобщего и окончательного искупления грехов. Он есть имя Божие, единственно приносящее спасение¹², и все могут взывать к нему, ибо, воплотившись, Он соединился со всеми людьми¹³ так, что «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян 4, 12) ¹⁴.	432 589, 2666 389 161
Имя Бога Спасителя призывалось единожды в год первосвященником ради очищения Израиля от его грехов, когда первосвященник кропил жертвенник в Святое Святых кровью жертвы¹⁵. Жертвенник был местом пребывания Бога¹⁶. Когда апостол Павел говорит об Иисусе, что Бог Его «предложил в жертву умилостивления в Крови Его» (Рим 3, 25), он указывает, что в человеческой природе Иисуса «Бог во Христе примирил с Собой мир» (2 Кор 5, 19).	433 615
Воскресение Христа прославляет имя Бога Спасителя¹⁷, ибо отныне имя Иисуса во всей полноте открывает высшее могущество имени, которое «выше всякого имени» (Флп 2, 9–10). Злые духи боятся Его имени¹⁸, и Его именем ученики Иисусовы творят чудеса¹⁹, потому что все, чего они просят именем Его у Бога, Господь Бог им дает (Ин 15, 16).	434 2812 2614
Имя Иисус лежит в средоточии христианской молитвы. Все литургические молитвы заканчиваются словами: «...через Иисуса Христа Господа нашего». Молитва Пречистой Деве Марии находит свою высшую точку в словах: «Благословен плод чрева Твоего, Иисус». В восточной умной молитве, называемой «Молитва Иисусова», говорится: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного». Многие христиане умирают, как святая Жанна д’Арк, с одним лишь именем Иисуса на устах.	435 2667–2668 2676
II. Христос
Христос — это греческий перевод древнееврейского термина «Мессия», означающего «Помазанник». Это имя становится собственным именем Иисуса только потому, что Иисус в совершенстве исполняет означаемую этим именем божественную миссию. Действительно, в Израиле помазанниками во имя Божие были те, кого посвящали Богу ради миссии, вверенной Им. Так было с царями²⁰ (3 Цар 1, 39), священниками²¹ и в редких случаях — пророками²². Так должно было быть, по самой сути смысла, с Мессией, Которого Бог пошлет, чтобы окончательно установить Царствие Свое²³. Надо было, чтобы Мессия был помазан Духом Господним²⁴ одновременно как царь и священник²⁵, но также и как пророк²⁶. Иисус исполнил мессианскую надежду Израилеву в Своем тройном служении первосвященника, пророка и царя.	436 690, 695 711–716, 783
Ангел возвестил пастухам рождение Иисуса как рождение обещанного Израилю Мессии: «Ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк 2, 11). Он с самого начала — Тот, «Которого Отец освятил и послал в мир» (Ин 10, 36), зачатый как «Святое» (Лк 1, 35) в девственном чреве Марии. Иосиф призван Богом «принять Марию, жену свою», «ибо рожденное в Ней от Духа Святого» (Мф 1, 20*), чтобы «Иисус, называемый Христос», родился от жены Иосифа в мессианском колене Давидовом (Мф 1, 16) ²⁷.	437 525, 486
Мессианское посвящение Иисуса открывает Его Божественную миссию. «На это указывает и само Его имя, ибо в имени Христовом подразумевается Тот, Кто Его помазал, Тот, Кто был помазан, и само помазание, коим Он был помазан: Тот, Кто Его помазал, — Отец; Тот, Кто был помазан, — Сын; и помазан Он был в Духе, Который есть само помазание²⁸. Его предвечное мессианское освящение во время Его земной жизни было явлено при крещении Его Иоанном, когда «Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса» (Деян 10, 38), «чтобы Он явлен был Израилю» (Ин 1, 31) как Мессия. Его дела и слова дадут познать Его как «Святого Божия» (Мк 1, 24; Ин 6, 69; Деян 3, 14).	438 727 535
Многие иудеи и даже некоторые язычники, разделявшие их чаяния, узнали в Иисусе «Сына Давидова», Помазанника, обещанного Богом Израилю²⁹. Иисус принял звание Мессии, на которое имел право³⁰, но не без оговорок, потому что часть Его современников придавала этому понятию слишком человеческое, главным образом политическое толкование³¹.	439 528–529, 547
Вероисповедание Петра, узнавшего Его как Христа, Иисус принял тогда, когда возвещал близость Страстей Сына Человеческого³². Он раскрыл подлинное содержание Своей мессианской царственности одновременно в трансцендентном облике Сына Человеческого, «сшедшего с небес» (Ин 3,13)³³, и в Своей искупительной миссии как страждущий Слуга: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу свою для искупления многих» (Мф 20, 28)³⁴. Поэтому истинный смысл Его царственности открывается лишь с высоты креста³⁵. Только после Воскресения может быть провозглашена Его мессианская Царственность, что и сделает Петр перед народом Божиим: «Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деян 2, 36).	440 552 550 445
III. Сын Божий Единородный
Сын Божий — так в Ветхом Завете величают ангелов³⁶, избранный народ³⁷, детей Израилевых³⁸ и их царей³⁹. Там это звание означает усыновление, устанавливающее между Богом и Его тварью отношения особой близости. Когда обетованный Царь-Мессия назван «Сыном Божиим»⁴⁰, это, по буквальному смыслу текстов, не обязательно подразумевает, что Он — более, нежели человек. Те, кто так называли Иисуса в качестве Мессии Израилева⁴¹, возможно, не намеревались сказать что-то большее.	441
Но не так обстоит дело с Петром, когда он исповедует Иисуса как «Христа, Сына Бога живого» (Мф 16, 16), ибо Иисус отвечает ему торжественно: «...не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец мой, сущий на небесах» (Мф 16, 17). Аналогично этому Павел скажет по поводу своего обращения на пути в Дамаск: «Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовестовал Его язычникам...» (Гал 1, 15–16). «И тотчас стал проповедовать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий» (Деян 9, 20). Это станет от самых истоков⁴² средоточием апостольской веры⁴³, исповеданной первоначально Петром как основанием Церкви⁴⁴.	442 552 424
Если Петр сумел познать трансцендентный характер Божественного сыновства Мессии Иисуса, то потому, что Иисус ясно дал это понять. Перед синедрионом на вопрос Своих обвинителей: «Итак, Ты сын Божий?» — Иисус ответил: «Вы говорите, что Я» (Лк 22, 70)⁴⁵. Намного раньше Он назвал Себя «Сыном», Который знает Отца⁴⁶, Который отличается от «слуг», раньше посланных Богом Своему народу⁴⁷, и стоит даже выше ангелов⁴⁸. Он провел различие между своим сыновством и сыновством учеников, никогда не говоря «наш Отец»⁴⁹, кроме как для того, чтобы повелеть: «Молитесь же так: Отче наш» (Мф 6, 9). Он даже подчеркнул это различие: «...восхожу к отцу Моему и Отцу вашему» (Ин 20, 17).	443 2786
Евангелия говорят в двух торжественных моментах — Крещения и Преображения Христова — о голосе Отца, Который называет Его «Сыном Возлюбленным»⁵⁰. Сам Иисус называет Себя «Единородным Сыном Божиим» (Ин 3, 16) и этим наименованием подтверждает Свое предвечное существование⁵¹. Он требует веры во имя Единородного Сына Божия (Ин 3, 18). Это христианское исповедание проявляется уже в восклицании сотника перед лицом Распятого Иисуса: «Истинно Человек Сей был Сын Божий» (Мк 15, 39). В пасхальной тайне только верующий может придать окончательный смысл званию «Сын Божий».	444 536, 554
После Воскресения богосыновство открывается во всем могуществе Его прославленного человечества: «...и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых» (Рим 1, 4)⁵². Апостолы смогут исповедовать: «И мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин 1, 14).	445 653
IV. Господь
В греческом переводе книг Ветхого Завета неизреченное имя, под которым Бог открылся Моисею⁵³, Ягве (YHWH), передано как Κύριος — Господь. Господь отныне становится наиболее употребительным именем, обозначающим саму Божественную природу Бога Израилева. Новый Завет использует этот мощный смысл имени «Господь», называя так Отца, но также — и это ноо — Иисуса и тем самым признавая Его Самого Богом⁵⁴.	446 209
Сам Иисус прикровенно наделяет Себя этим званием, когда спорит с фарисеями о смысле Псалма 110⁵⁵, но и откровенно — когда обращается к апостолам⁵⁶. На протяжении всего Его общественного служения проявления Его господства над природой, болезнями, бесами, над смертью и грехом показывали Его Божественную власть.	447 548
В Евангелиях очень часто люди обращаются к Иисусу, говоря: «Господи». Это свидетельствует об уважении и доверии тех, кто приближается к Иисусу и ожидает от него помощи и исцеления⁵⁷. Под действием Духа Святого это наименование выражает признание божественной тайны Иисуса⁵⁸. Во встрече с воскресшим Иисусом оно становится поклонением: «Господь мой и Бог мой!» (Ин 20, 28). Оно принимает тогда окраску любви и привязанности, которая останется присущей христианской традиции: «Это Господь» (Ин 21, 7).	448 208, 683 641
Именуя Иисуса Божественным званием Господь, первые вероисповедания Церкви утверждают с самого начала⁵⁹, что власть, честь и слава, принадлежащие Богу Отцу, должны воздаваться также и Иисусу⁶⁰, ибо Он является «образом Божиим» (Флп 2, 6) и Отец открыл эту царственную власть Иисуса, воскресивЕго из мертвых и превознеся в славе Его⁶¹.	449 461 653
От начала христианской истории утверждение господства Иисуса над миром и историей⁶² означает также признание того, что человек не должен подчинять свою личную свободу, абсолютным образом, никакой земной власти, но только Богу Отцу и Господу Иисусу Христу: кесарь — не «Господь»⁶³. «Церковь верует (...) что ключ, средоточие и цель всей человеческой истории — в ее Господе и Учителе»⁶⁴.	450 668–672 2242
Христианская молитва постоянно повторяет звание «Господь», будь то в приглашении к молитве: «Господь с вами», — или в заключительной молитве: «через Христа Господа нашего», — или же в полном упования и надежды восклицании: «Маранафа» («Господь грядет!») либо «Маранафа» («Гряди, Господи!») (1 Кор 16, 22); «Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр 22, 20).	451 2664–2665 2817
Коротко
Имя Иисус означает «Бог спасает». Младенец, рожденный от Девы Марии, назван Иисусом, «ибо Он спасет людей своих от грехов их» (Мф 1, 21): «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян 4, 12).	452
Имя Христос означает «Помазанник», «Мессия». Иисус есть Христос, ибо «Бог Духом Святым и силою помазал» Его (Деян 10, 38). Он был «Тот, Который должен прийти» (Лк 7, 19), предмет «надежды Израилевой» (Деян 28, 20).	453
Имя Сын Божий означает единственную, вечную связь Иисуса Христа с Богом Отцом Его: Он есть Сын Отца Единородный⁶⁵ и Сам Бог⁶⁶. Веровать, что Иисус Христос есть Сын Божий, необходимо, чтобы быть христианином⁶⁷.	454
Имя Господь означает Божественную высшую власть. Исповедовать или призывать Иисуса как Господа — это верить в Его божественность. «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор 12, 3).	455

Статья третья
«Иисус Христос был зачат Святым Духом, рожден Девой Марией»

I. Почему Слово стало плотью?
Словами Никео-Константинопольского Символа веры мы отвечаем на этот вопрос, исповедуя: «Ради нас, людей, и ради нашего спасения сошедшего с небес, и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего Человеком».	456
Слово стало плотью, чтобы спасти нас, примиряя с Богом: «Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Ин 4, 10). «Отец послал Сына Спасителем миру» (1 Ин 4, 14). «Он явился для того, чтобы взять грехи наши» (1 Ин 3, 5): «Будучи больным, естество наше просило исцеления; будучи падшим — просило поднять его; будучи мертвым — воскресить. Мы утратили владение добром, нам нужно было вернуть его. Мы были заключены во мраке, нам надо было принести свет; пленники — ждали мы избавителя; узники — помощи; рабы — освободителя. Разве причины эти неважны? Разве они не способны были взволновать Бога вплоть до того, чтобы Он снизошел к нашему человеческому естеству и посетил его, ибо человечество находилось в столь жалостном и несчастном состоянии?»⁶⁸	457 607 385
Слово стало плотью, чтобы мы тем самым познали любовь Божию: «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него» (1 Ин 4, 9). «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3, 16).	458 219
Слово стало плотью, чтобы быть для нас образцом святости: «Возьмите иго Мое на себя, и научитесь от Меня...» (Мф 11, 29). «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14, 6). И Отец на горе Преображения приказывает: «Его слушайте» (Мк 9, 7)⁶⁹. Он воистину образец блаженств и норма нового закона: «...да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин 15, 12). Эта любовь включает деятельную самоотверженность в следовании ей⁷⁰.	459 520, 823 2012 1717, 1965
Слово стало плотью, чтобы сделать нас «причастниками Божеского естества» (2 Петр 1, 4): «Ибо такова причина, по которой Слово стало плотию и Сын Божий Сыном Человеческим: это было для того, чтобы человек, вступив в общение со Словом и приобретя таким образом Божественное сыновство, стал сыном Божиим»⁷¹. «Ибо Сын Божий вочеловечился, чтобы нас сделать Богом»⁷². «Сын Божий Единородный, желая, чтобы мы участвовали в Его Божественном естестве, принял наше естество, чтобы, вочеловечившись, заставить людей обожиться»⁷³.	460 1265, 1391 1988
II. Боговоплощение
Заимствуя выражение св. апостола Иоанна («И Слово стало плотью», Ин 1, 14), Церковь называет Боговоплощением тот факт, что Сын Божий принял человеческое естество, чтобы совершить в нем наше спасение. В гимне, основанном на свидетельстве апостола Павла, Церковь воспевает тайну Боговоплощения: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе. Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; он уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп 2, 5–8)»⁷⁴.	461 653, 661 449
В Послании к Евреям говорится о той же тайне: «Посему Христос, входя в мир, говорит: „жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда я сказал: вот, иду (...) исполнить волю Твою, Боже”» (Евр 10, 5–7 — с цитатой Пс 40, 7–9 по LXX).	462
Вера в подлинное Воплощение Сына Божия — отличительный признак христианской веры: «Духа Божия узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога» (1 Ин 4, 2). Такова радостная уверенность Церкви от самых ее начал, когда она воспевает «великую благочестия тайну»: «Бог явился во плоти» (1 Тим 3, 16).	463 90
III. Истинный Бог и истинный человек
Единственное и совершенно неповторимое событие — Воплощение Сына Божия — не означает, что Иисус Христос есть частично Бог, а частично человек или же результат неясного смешения Божественного с человеческим. Он действительно стал Человеком, воистину оставаясь Богом. Иисус Христос есть истинный Бог и истинный Человек. Эту истину веры Церковь вынуждена была защищать и разъяснять на протяжении первых веков перед лицом ересей, которые ее извращали.	464 88
Первые ереси меньше отрицали Божественную природу Христа, чем Его истинную человеческую природу (гностический докетизм). С апостольских времен христианская вера утверждала истинное Воплощение Сына Божия, «пришедшего во плоти»⁷⁵. Но с III в. Церкви пришлось утверждать против Павла Самосатского на Антиохийском соборе, что Иисус Христос — Сын Божий по естеству, а не по усыновлению. I Вселенский Собор в Никее в 325 г. исповедовал в своем Символе веры Сына Божия «рожденного, не сотворенного, единосущного (омоусиос) Отцу» и осудил Ария, утверждавшего, что «Сын Божий происшел из небытия»⁷⁶ и «не единосущен Отцу».	465 242
Несторианская ересь видела в Христе человеческую личность, соединенную с Божественной личностью Сына Божия. Перед лицом этой ереси св. Кирилл Александрийский и III Вселенский Собор в Ефесе (431) исповедали, что «Слово, соединив с Собою ипостасно плоть, одушевленную разумной душою, стало человеком»⁷⁷. Человеческая природа Христа имеет своим субъектом только лишь Божественное Лицо Сына Божия, Который принял ее и сделал Своею с момента Своего зачатия. Поэтому Ефесский Собор провозгласил в 431 г., что Мария стала воистину Матерью Божией через человеческое зачатие Сына Божия во чреве Ее: «Не потому Она Матерь Божия, что Слово Божие приняло от Нее Свою Божественную природу, но потому, что от Нее получило Оно священное тело, наделенное разумной душою, и мы говорим, что Слово рождается во плоти, соединив эту плоть с Собою ипостасно»⁷⁸.	466
Монофизиты утверждали, что человеческая природа перестала существовать как таковая во Христе, будучи поглощенной Его Божественной личностью Сына Божия. Выступив против этой ереси, IV Вселенский Собор в Халкидоне исповедал в 451 г.: «Вслед за отцами Церкви мы единодушно учим исповедовать Одного и Того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, Его же совершенного в Божественном и совершенного в Человеческом. Его же воистину Бога и воистину Человека, состоящего из разумной души и из тела, единосущного Отцу по Божеству, единосущно го нам по человечеству, подобному нам «во всем, кроме греха» (Евр 4, 15); рожденного от Отца прежде всех веков по Божеству и в сии последние дни, ради нас и нашего спасения, от Марии Девы Матери Божией по человечеству. Один и Тот же Христос Господь, Сын Единородный, Которого мы должны признать в двух естествах, без смешения, без изменения, без разделения, без отделения. Различие естеств отнюдь не упразднено их союзом, но скорее свойства каждого сохранены и объединены в одну и ту же личность и в одну и ту же ипостась»⁷⁹.	467
После Халкидонского Собора некоторые усмотрели в человеческой природе Христа своего рода личностный субъект. V Вселенский Собор в Константинополе в 553 г. исповедал против них, что существует «одна только ипостась [или Лицо, Личность] Господа (нашего) Иисуса Христа, одного из Святой Троицы»⁸⁰. Следовательно, все в Человечестве Христа должно приписываться Его Божественнму Лицу как Его собственному субъекту⁸¹ — не только чудеса, но и страдания⁸² и сама смерть: «Сей, Кто был распят во плоти, Господь наш Иисус Христос, есть Бог истинный, Господь славы и один из Святой Троицы»⁸³.	468 254 616
Так Церковь исповедует, что Иисус есть нерасторжимо истинный Бог и истинный Человек. Он воистину есть Сын Божий, Который стал Человеком, нашим братом, не переставая быть Богом, Господом нашим: «Он остался, чем Он был; Он взял на Себя то, чем не был», — поется в римской литургии⁸⁴. А в Литургии св. Иоанна Златоуста провозглашается и поется: «Единородный Сыне и Слове Божий, Безсмертен Сый, и изволивый спасения нашего ради воплотитися от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся: распныйся же Христе Боже, смертию смерть поправый; един Сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас»⁸⁵ ^*1.	469 212
IV. Каким образом Сын Божий — Человек?
По причине того, что в таинственном союзе Боговоплощения «человеческое естество взято, а не поглощено»⁸⁶, Церковь на протяжении веков пришла к тому, чтобы исповедовать полную реальность как человеческой души, со всеми ее действиями ума и воли, так и человеческого тела Христа. Но одновременно она каждый раз должна была напоминать, что человеческое естество Христа принадлежит по своей сути Божественной личности Сына Божия, Который взял его на Себя. Все, что Он есть, и все, что Он в этом естестве делает, открывает «одного из Святой Троицы». Сын Божий сообщает, таким образом, Своему человечеству Свой собственный личный образ существования в Пресвятой Троице. Так Христос и в Своей душе, и в Своем теле человечески выражает Божественные свойства Троицы⁸⁷: «Человеческими руками Он трудился, человеческим разумом Он мыслил, человеческой волею Он действовал, человеческим сердцем Он любил. Рожденный от Девы Марии, Он истинно стал одним из нас, уподобившись нам во всем, кроме греха»⁸⁸.	470 516 626 2599
Душа и человеческое познание у Христа
Аполлинарий Лаодикийский утверждал, что во Христе Слово заменило душу или дух. Против этого заблуждения Церковь исповедала, что Сын Предвечный принял также разумную человеческую душу⁸⁹.	471 363
Эта человеческая душа, которую принял Сын Божий, обладает истинным человеческим познанием. Как таковое, оно, по определению, не может быть безграничным: оно действует в исторических условиях своего существования во времени и пространстве. Вот почему Сын Божий, становясь человеком, мог согласиться «преуспевать в премудрости и в возрасте и любви» (Лк 2, 52) и даже иметь надобность спрашивать о том, что люди в своем человеческом состоянии должны узнавать опытным путем⁹⁰. Это соответствовало действительности Его добровольного уничижения до «образа раба» (Флп 2, 7).	472
Но в то же время это истинно человеческое познание Сына Божия выражало Божественную жизнь Его Личности⁹¹. «Человеческое естество Сына Божия не само собою, но своим союзом со Словом знало и являло в себе все, что подобает Богу»⁹². Это в первую очередь глубинное и непосредственное знание вочеловечившегося Сына Божиего о Его Отце⁹³. Сын проявлял также в Своем человеческом познании Божественное проникновение, которым обладал, в сокровенные мысли человеческих сердец⁹⁴.	473 240
Своим союзом с Божественной Премудростью в лице Слова воплощенного человеческое познание Христово во всей полноте пользовалось познанием предвечных замыслов, которые он пришел открыть⁹⁵. Чего Он Сам, по Его признанию, не ведал в этом отношении⁹⁶, того Он, как Он объяснил в другом месте, не имел задания открыть⁹⁷.	474
Человеческая воля Христа
Параллельно этому Церковь на VI Вселенском Соборе⁹⁸ исповедала, что Христос обладает двумя естественными волями и двумя естественными образами действия — Божественными и человеческими, не противостоящими, но действующими вместе, так что Христос — Слово, ставшее плотью, — человечески из повиновения Отцу хотел всего того, что Он божественно постановил с Отцом и Духом Святым ради нашего спасения⁹⁹. Человеческая воля Христа «следует за Его Божественной волею, не сопротивляясь ей и не противостоя, но скорее подчиняясь этой всемогущей воле»¹⁰⁰.	475 2008 2824
Истинное тело Христово
Слово стало плотью, приняв истинное человечество, и поэтому тело Христово ограничено¹⁰¹. В силу этого человеческий Лик Иисуса может быть «предначертан» (Гал 3, 1). На VII Вселенском Соборе¹⁰² Церковь признала законным изображение этого Лика на святых образах.	476 1159–1162 2129–2132
В то же время Церковь всегда признавала, что в теле Иисусовом Бог «Сам невидимый, стал видимым для нас»¹⁰³. Действительно, индивидуальные особенности тела Иисусова являют Божественную личность Сына Божия. Он сделал Своими черты Своего человеческого тела настолько, что, начертанные на святом образе, они могут быть предметом поклонения, ибо верующий, чтящий Его изображение, «поклоняется в нем Тому, Кто начертан»¹⁰⁴.	477
Сердце воплощенного Слова
Иисус всех нас и каждого познал и любил на протяжении Своей жизни, борения и страстей и отдал жизнь за каждого из нас: «...живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал 2, 20). Он всех нас любил сердцем человеческим. Поэтому Святое Сердце Иисусово, пронзенное нашими грехами и ради нашего спасения¹⁰⁵, «рассматривается как священный знак и символ... той любви, которую Божественный Искупитель неустанно приносит Предвечному Отцу и всем людям без исключения»¹⁰⁶.	478 487 368 2669 766
Коротко
Во времена, установленные Богом, Сын единородный Отца, Слово предвечное, иначе говоря, Глагол и сущий Образ Отца, воплотился: не теряя Божественного естества, Он взял на Себя естество человеческое.	479
Иисус Христос есть истинный Бог и истинный человек в единстве Своей Божественной Личности; поэтому Он — единственный Посредник между Богом и людьми.	480
Иисус Христос обладает двумя естествами, Божественным и человеческим, не смешанными, но соединенными в единой Личности Сына Божия.	481
Христос, будучи истинным Богом и истинным человеком, обладает человеческим умом и волей, в совершенстве согласованными с Его Божественным умом и волей и им подчиненными, а Божественные ум и волю Он разделяет с Отцом и Духом Святым.	482
Следовательно, Боговоплощение есть тайна изумительного союза Божественного естества и человеческого естества в единой Личности Слова.	483

§ 2. «...Зачат Святым Духом, рожден Девой Марией»

I. Зачат Святым Духом...
Благовещение Марии открывает собою «полноту времен» (Гал 4, 4), то есть исполнение обетованного и приуготованного. Мария призвана зачать Того, в Ком «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол 2, 9). Божественный ответ на Ее вопрос: «Как будет это, когда я мужа не знаю?» (Лк 1, 34), — дан силою Духа: «Дух Святой найдет на Тебя» (Лк 1, 35).	484 461 721
Миссия Духа Святого всегда связана с миссией Сына и подчинена ей¹⁰⁷. Святой Дух — Тот, Кто есть «Господь животворящий», — послан освятить лоно Девы Марии и божественно сотворить его плодоносным, соделав так, что Она зачнет предвечного Сына Отца в человечестве, взятом от Ее человеческой природы.	485 689, 723
Единородный Сын Отца, зачатый как человек во чреве Девы Марии, есть «Христос», то есть Помазанник Духа Святого¹⁰⁸, от самого начала Своего человеческого существования, даже если Он является как Христос постепенно: пастухам¹⁰⁹, волхвам¹¹⁰, Иоанну Крестителю¹¹¹, ученикам¹¹². Вся жизнь Иисуса Христа будет, таким образом, являть, «как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета» (Деян 10, 38).	486 437
II. ...рожден Девой Марией
Во что верует католическая вера относительно Марии — основано на том, во что она верует относительно Христа, но то, чему она учит относительно Марии, в свою очередь, освещает ее веру во Христа.	487 963
Предназначение Марии
«Бог послал Сына Своего» (Гал 4, 4), но, чтобы Ему «тело уготовать», Он хотел свободного сотрудничества сотворенного создания. Для этого Бог предвечно избрал, чтобы быть Ей Матерью Его Сына, дочь Израилеву, юную еврейку из Назарета в Галилее, «Деву, обрученную мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария» (Лк 1, 27): «Отец Милосердия хотел, чтобы воплощению предшествовало согласие Той, Которая предназначена быть Матерью, так, чтобы, как женщина способствовала делу смерти, так женщина содействовала бы и жизни»¹¹³.	488
На протяжении всего Ветхого Завета миссия Марии предуготовлялась миссией святых женщин. В самом начале была Ева: несмотря на свое непослушание, ей было обещано потомство, которое восторжествует над лукавым¹¹⁴, а также — что она станет матерью всех живущих¹¹⁵. Благодаря этому обещанию Сарра зачала сына, несмотря на глубокую старость¹¹⁶. Вопреки человеческим ожиданиям, Бог, чтобы показать Свою верность обещаниям, выбирает тех, кто считается немощными и слабыми¹¹⁷: Анну, мать Самуила¹¹⁸, Девору, Руфь, Иудифь, Есфирь и многих других женщин. Мария «возвышается среди кротких и нищих Господних, которые чают от Него с упованием спасения и получают его. Наконец, с ней, истинной дочерью Сиона, по продолжительном ожидании обещанного, исполняются времена и начинается новое домостроительство»¹¹⁹.	489 722 410 145 64
Непорочное зачатие
Чтобы быть Матерью Спасителя, Марии были «даны Богом дары, соизмеримые со столь великим служением»¹²⁰. Ангел Божий при Благовещении приветствует Ее как «Благодатную»¹²¹. Действительно, чтобы свободно ответить согласием веры на возвещение Ее призвания, нужно было, чтобы вся Она была объята благодатью Божией.	490 2675, 2853 2001
На протяжении веков Церковь осознала, что Мария Богом «исполненная благодати» (ср. Лк 1, 28), получила искупление с момента Своего зачатия. Догмат о Непорочном Зачатии Богородицы, провозглашенный в 1854 г. Папой Пием IX, исповедует: «...что Преблаженная Дева Мария была с первого мгновения Своего зачатия, по исключительной благодати и благоволению Всемогущего Бога, в предвидении заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого, предохранена ото всякой скверны первородного греха»¹²².	491 411
Эта «сияющая и совершенно уникальная святость», которой Она «одарена с первого мига Своего зачатия»¹²³, целиком дана ей Христом: Она «искуплена возвышеннейшим образом в предвидении заслуг Ее Сына»¹²⁴. Более чем какое бы то ни было сотворенное существо, Отец благословил Ее «во Христе всяким духовным благословением в небесах» (Еф 1, 3). Он избрал Ее «прежде создания мира, чтобы была Она свята и непорочна пред Ним в любви»¹²⁵.	492 2011 1077
Восточные отцы Церкви называют Богоматерь «Всесвятою» (Панагия), они прославляют Ее как «предохраненную от всякой скверны греха, как бы образованную Духом Святым и созданную как новое творение»¹²⁶. По благодати Божией, Мария осталась чиста от всякого личного греха на протяжении всей Своей жизни.	493
«Да будет Мне по слову Твоему...»
На возвещение, что Она родит «Сына Всевышнего», не зная мужчины, силою Святого Духа¹²⁷, Мария ответила, «покоряясь вере» (Рим 1, 5), уверенная, что «у Бога не останется бессильным никакое слово»: «Се, раба Господня; да будет Мне по слову Твоему» (Лк 1, 37–38). Так, отвечая слову Божию согласием, Мария становится Матерью Иисуса, и, не удерживаемая никаким грехом, всем сердцем обручась с Божественной волей спасения, Она всецело отдала Саму Себя личности и делу Своего Сына, чтобы служить вместе с Ним и в послушании Ему, милостью Божией, тайне Искупления¹²⁸: «Как говорит св. Ириней, „Она послушанием стала причиной спасения и Себе и всему роду человеческому”. Поэтому вместе с ним многие древние Отцы говорят: „узел, завязанный непослушанием Евы, был развязан послушанием Марии; что связала неверием дева Ева, то Дева Мария развязала верою”; сравнивая Марию с Евой, они называют Марию „Матерью живущих” и часто утверждают: „смерть — через Еву, жизнь — через Марию”»¹²⁹.	494 2617, 148 968
Божественное материнство Марии
Названная в Евангелиях «Матерью Иисуса» (Ин 2, 1; 19, 25) ¹³⁰, Мария под действием Святого Духа прежде рождения Ее Сына возвеличена как «Матерь Господа Моего» (Лк 1, 43). Действительно, Тот, Кого она зачала как человека от Святого Духа и Кто воистину стал Ее Сыном по плоти, есть не кто иной, как Сын Отца предвечный, второе Лицо Святой Троицы. Церковь исповедует, что Мария есть воистину Матерь Божия Θεοτόκος ¹³¹.	495 466, 2677
Девственность Марии
С самых первых формулировок¹³² Церковь исповедовала, что Иисус был зачат только могуществом Святого Духа во чреве Девы Марии, утверждая тем самым телесный аспект события: Иисус был зачат «от Духа Святого без мужского семени»¹³³. Отцы Церкви видели в девственном зачатии знамение того, что это воистину Сын Божий пришел в таком же человеческом естестве, как наше: Так, св. Игнатий Антиохийский (нач. II в.) писал: «Вы твердо уверены в отношении Господа нашего. Который воистину есть отрасль Давидова по плоти¹³⁴, Сын Божий по воле и могуществу Божию¹³⁵, воистину рожденный от Девы, (...) Он воистину был распят за нас во плоти при Понтии Пилате. (...) Он воистину страдал, так же, как воистину воскрес»¹³⁶.	496
Евангельские рассказы¹³⁷ воспринимают девственное зачатие как дело Божие, которое превосходит человеческое понимание и все человеческие возможности¹³⁸: «...родившееся в Ней есть от Духа Святого», — говорит Ангел Иосифу о Марии, обрученной жене его (Мф 1, 20). Церковь видит в этом исполнение Божественного обещания, данного через пророка Исаию: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына» (Ис 7, 14) — по греческому переводу Мф 1, 23.	497
Иногда возникало смущение из-за того, что в Евангелии от Марка и Посланиях Нового Завета ничего не говорится о девственном зачатии Марией. Возникал вопрос — не идет ли тут речь о легендах или богословских построениях без исторических оснований. На все это следует ответить так: вера в девственное зачатие Иисусово встретила живое сопротивление, насмешки или непонимание со стороны неверующих, как иудеев, так и язычников¹³⁹: она не исходила ни из языческой мифологии, ни из каких-либо попыток приспособиться к идеям своего времени. Смысл этого события доступен только вере, которая видит его в той «связи, что соединяет тайны между собою¹⁴⁰ в совокупности тайн Христовых, от Его Воплощения до Его Пасхи. Уже св. Игнатий Антиохийский свидетельствовал об этой связи: «Князь мира сего не ведал непорочности Марии и рождения Ею Сына, как не ведал он и смерти Господней: трех громоподобных тайн, исполнившихся в молчании Божием» (Послание к Ефесянам, 19,1) ¹⁴¹.	498 90 2717
Мария — «Приснодева»
Углубление веры в девственное материнство привело Церковь к исповеданию реальной и непрестанной девственности Марии¹⁴² даже в рождении Сына Божия вочеловечившегося¹⁴³. Действительно, рождение Христа «не нарушило Ее девственной целостности, но освятило ее»¹⁴⁴. Церковная литургия чтит Марию как «Приснодеву»¹⁴⁵ (άειπαρθένος).	499
На это иногда возражают, что в Писании упоминается о братьях и сестрах Иисуса¹⁴⁶. Церковь всегда считала, что тут речь идет не о других детях Девы Марии: и действительно, Иаков и Иосиф, «братья Его» (Мф 13, 55), — это сыновья Марии, ученицы Христа¹⁴⁷, которая специфически обозначена как «другая Мария» (Мф 28, 1). Речь идет о близких родственниках Христа, согласно терминологии, которую мы знаем по Ветхому Завету¹⁴⁸.	500
Иисус — единственный Сын Марии. Но духовное материнство Марии¹⁴⁹ простирается на всех людей, которых Он пришел спасти: «Она родила Сына, Которого Бог сделал „первородным между многими братьями” (Рим 8, 29), т.е. верующими, рождению и воспитанию которых Она помогает материнской любовью»¹⁵⁰.	501 969 970
Девственное материнство Марии в замысле Божием
Взор веры может открыть, в связи со всей совокупностью Откровения, таинственные причины, по которым Бог в Своем замысле спасения хотел, чтобы Его Сын родился от Девы. Эти причины затрагивают как личность и спасительную миссию Христа, так и приятие этой миссии Марией за всех людей:	502 90
Непорочность Марии открывает полноту Божией инициативы в Боговоплощении. У Иисуса Отец — только Бог¹⁵¹. «Человеческое естество, которое Он принял, никогда не отдаляло Его от Отца (...); естественно Сын Своего Отца по Божеству, естественно Сын Своей Матери по человечеству, но собственно Сын Божий в обоих Своих естествах»¹⁵².	503 422
Иисус зачат от Святого Духа во чреве Девы Марии, потому что Он есть Новый Адам¹⁵³, Который открывает новое творение: «Первый человек — из земли, земной; второй человек — Господь с неба» (1 Кор 15, 47). Человеческое естество Христа с самого Его зачатия исполнено Святого Духа, ибо «не мерою дает Бог Духа» (Ин 3, 34). «От полноты Его», Главы искупленного рода человеческого¹⁵⁴, «мы приняли, и благодать на благодать» (Ин 1, 16).	504 359
Иисус, Новый Адам, Своим девственным зачатием открывает новое рождение сынов усыновления в Духе Святом верою. «Как будет это?» (Лк 1, 34) ¹⁵⁵. Участие в Божественной жизни идет «не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога» (Ин 1, 13). Приятие этой жизни девственно, ибо она всецело дана человеку Духом. Обручительный смысл человеческого призвания по отношению к Богу¹⁵⁶ в совершенстве исполняется в девственном материнстве Марии.	505 1265
Мария — Дева потому, что Ее девственность есть знамение Ее веры, «чуждой всякому сомнению»¹⁵⁷, и Ее безраздельной отдачи Себя воле Божией¹⁵⁸. Это Ее вера дает Ей стать Матерью Спасителя: «Блаженна Мария, и потому более, что приняла веру Христову, нежели потому, что зачала плоть Христову»¹⁵⁹.	506 148, 1814
Мария одновременно есть Дева и Матерь, ибо Она есть образ и наисовершеннейшее воплощение Церкви¹⁶⁰: «Церковь (...) сама становится Матерью благодаря Слову Божиему, принимаемому в вере; ибо проповедью и Крещением она рождает к новой и бессмертной жизни детей, зачатых от Духа Святого и рожденных от Бога. Она также — Дева, ибо сохраняет чистой и целостной веру, которую отдала Жениху»¹⁶¹.	507 967 149
Коротко
В потомстве Евы Бог избрал Деву Марию, чтобы быть Ей Матерью Его Сына. «Благодатная», Она есть «наипрекраснейший плод Искупления»¹⁶²: с первого мгновения Своего зачатия Она полностью предохранена от скверны первородного греха и осталась чистой от всякого личного греха на всем протяжении жизни.	508
Мария воистину есть «Матерь Божия», ибо Она есть Матерь Сына Божия предвечного, вочеловечившегося, Который Сам есть Бог.	509
Мария «осталась Девой, зачав Сына, Девой — рождая Его, Девой — кормя Его грудью, Девой присно»¹⁶³: всем Своим существом Она есть «Раба Господня» (Лк 1, 38).	510
Дева Мария «содействовала спасению людей свободной верою и послушанием»¹⁶⁴. Она произнесла Свое «да будет» «от имени всего человеческого естества»¹⁶⁵: Своим послушанием Она стала новой Евой, Матерью живущих.	511

В том, что касается жизни Христа, Символ веры говорит только о тайнах Воплощения (зачатия и рождения) и Пасхи (страсти, распятие, смерть, погребение, сошествие в ад, воскресение, вознесение). Он ничего не говорит впрямую о тайнах сокровенной жизни и общественного служения Христа, но вероучение о Воплощении и Пасхе Иисуса освещает всю земную жизнь Христа. Все, «что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся» (Деян 1, 1–2), должно рассматриваться в свете тайн Рождества и Пасхи.	512 1163
Учительству надлежит, в согласии с обстоятельствами, открывать все богатства тайн Иисусовых. Здесь же достаточно указать несколько элементов, присущих одинаково всем тайнам жизни Христа (I), чтобы затем обрисовать главные тайны сокровенной жизни (II) и общественного служения (III) Иисуса.	513
I. Вся жизнь Христа есть тайна
Многое, что хотелось бы знать о Иисусе по человеческому любопытству, не фигурирует в Евангелии. Там почти ничего не говорится о Его жизни в Назарете, и не рассказана даже значительная часть Его общественного служения¹⁶⁶. То, что написано в Евангелиях, было написано, «дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин 20, 31).	514
Евангелия написаны людьми, которые были среди уверовавших первыми¹⁶⁷ и хотят, чтобы другие разделили с ними их веру. Узнав по вере своей, Кто есть Иисус, они смогли увидеть и показать другим отражения Его тайны во всей Его земной жизни. От пелен Рождества¹⁶⁸ до уксуса крестных мук¹⁶⁹ и плащаницы Воскресения¹⁷⁰ все в жизни Иисуса есть знамение Его тайны. В Его поступках, чудесах и словах открыто, что «в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол 2, 9). Его человечество является таким образом как «таинство», то есть знамение и орудие Его Божества и спасения, которое Он приносит: то, что было зримо в Его земной жизни, приводило к невидимому: Его богосыновству и Его искупительной миссии.	515 126 609, 774 477
Общие черты тайн Иисусовых
Вся жизнь Иисуса есть Откровение Отца: Его слова и деяния, Его молчание и страдания, Его образ жизни и речи. Иисус может сказать: «Видевший Меня видел Отца» (Ин 14, 9), — а Отец может сказать: «Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте» (Лк 9, 35). Господь наш стал человеком, чтобы исполнить волю Отца¹⁷¹, поэтому малейшие черты Его тайн открывают нам «любовь Божию к нам» (1 Ин 4, 9).	516 65 2708
Вся жизнь Христа есть тайна Искупления. Искупление приходит к нам прежде всего Кровью Распятия¹⁷², но эта тайна действует на протяжении всей жизни Христа: уже в Его воплощении, в котором Он, обнищав ради нас, обогатил нас Своей нищетою¹⁷³; в Его сокровенной жизни, в которой Он Своим повиновением¹⁷⁴ исправляет наше неповиновение; в слове Его, которое очищает слушающих Его¹⁷⁵; в изгнаниях бесов и исцелениях, которыми «Он взял на Себя наши немощи и наши болезни» (Мф 8, 17); в Воскресении Его, которым Он нас оправдывает¹⁷⁶.	517 606, 1115
Вся жизнь Христа есть тайна рекапитуляции, или нововозглавления (соединения мира под Главою Христом). Все, что Иисус сделал, сказал и претерпел, имело целью восстановить падшего человека в его первоначальном призвании: «Когда Он воплотился и стал человеком, Он соединил в Себе долгую историю людей и дал нам спасение кратчайшим путем, так что то, что мы утратили в Адаме, то есть бытие по образу и подобию Божию, мы вновь обрели во Христе Иисусе»¹⁷⁷. «Потому-то и Христос прошел все возрасты жизни, возвращая тем самым людям общение с Богом»¹⁷⁸.	518 668, 2748
Наша причастность тайнам Христа
Все богатство Христа «уготовано каждому человеку и составляет достояние каждого»¹⁷⁹. Христос прожил Свою жизнь не для Себя, но для нас, от Своего Воплощения «ради нас, людей, и ради нашего спасения» вплоть до смерти «за грехи наши» (1 Кор 15, 3) и Воскресения «для оправдания нашего» (Рим 4, 25). И теперь еще Он за нас «Ходатай пред Отцом» (1 Ин 2, 1), «будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать» за нас (Евр 7, 25). Со всем тем, что Он пережил и выстрадал за нас раз и навсегда, Он присутствует навеки «за нас перед лицом Божиим» (Евр 9, 24).	519 793, 602 1085
На протяжении всей Своей жизни Иисус является как наш образец¹⁸⁰: Он есть «совершенный Человек»¹⁸¹, Который зовет нас стать Его учениками и следовать Ему: своим уничижением Он дает нам пример для подражания¹⁸², Своей молитвой приводит нас к молитве¹⁸³, Своей бедностью призывает нас свободно принимать лишения и гонения¹⁸⁴.	520 459, 539 2607
Христос делает так, чтобы все, пережитое и испытанное Им, мы могли прожить в Нем, и чтобы Он прожил это в нас. «Сам Сын Божий через Свое Воплощение соединился некоторым образом с каждым человеком»¹⁸⁵. Мы призваны составлять отныне одно с Ним; к тому, что Он пережил во плоти ради нас и как наш образец. Он дает нам приобщиться в качестве членов Его тела: Мы должны продлевать и исполнять в себе состояния и тайны Христа и часто молить Его, чтобы Он их совершил и исполнил в нас и во всей Своей Церкви (...). Ибо Сын Божий замыслил дать причастие и совершить как бы расширение и продолжение Его тайн в нас и во всей Его Церкви благодатью, которую Он желает нам сообщить, и действиями, которые Он желает в нас произвести через эти тайны. Так Он хочет завершить тайны Свои в нас¹⁸⁶.	521 2715 1391
II. Тайны детства и сокровенной жизни Иисуса
Предуготовление
Пришествие Сына Божия на землю — событие столь необъятное, что Бог постановил подготовлять Его на протяжении веков. Обряды и жертвоприношения, образы и символы «первого завета» (Евр 9, 15) — Он все устремляет ко Христу; Он возвещает Его устами пророков, сменяющих друг друга в Израиле. Вдобавок Он пробуждает и в сердцах язычников неясное ожидание этого пришествия.	522 711, 762
Св. Иоанн Креститель — прямой предтеча¹⁸⁷ Господа, посланный, чтобы приготовить Ему путь¹⁸⁸. «Пророк Всевышнего» (Лк 1, 76), он — больше всех пророков¹⁸⁹ и последний из них¹⁹⁰, с него начинается Благая Весть¹⁹¹; он приветствует Пришествие Христа, еще будучи во чреве своей матери¹⁹², и радуется тому, что он «друг Жениха» (Ин 3, 29), называя Иисуса «Агнец Божий, Который берет на себя грех мира» (Ин 1, 29). Предшествуя Иисусу «в духе и силе Илии» (Лк, 1, 17), он свидетельствует о Нем своей проповедью, крещением покаяния и, наконец, мученической кончиной¹⁹³.	523 712 - 720
Совершая ежегодно литургию Адвента, Церковь возобновляет это ожидание Мессии: приобщаясь к долгому подготовлению первого Пришествия Спасителя, верующие обновляют пламенное желание Его второго Пришествия¹⁹⁴. Празднуя рождение и мученическую кончину Предтечи, Церковь присоединяется к его желанию: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин 3, 30).	524 1171
Тайна Рождества
Иисус родился в смиренной нищете хлева, в бедной семье¹⁹⁵; простые пастухи — первые свидетели события. В этой убогости открывается слава небесная¹⁹⁶. Церковь не устает воспевать славу этой ночи: «Дева днесь Пресущественнаго раждает, И земля вертеп Неприступному приносит; Ангели с пастырьми славословят, Волсви же со звездою путешествуют; Нас бо ради родися Отроча младо, Превечный Бог!»¹⁹⁷	525 437 2443
Стать «как дети» по отношению к Богу — это условие вступления в Царство Небесное¹⁹⁸; ради этого надо унизить себя¹⁹⁹, умалить; более того — надо «родиться свыше» (Ин 3, 7), «от Бога родиться» (Ин 1, 13), чтобы стать «чадами Божьими» (Ин 1, 12). Тайна Рождества исполнится в нас, когда Христос «изобразится» в нас (Гал 4, 19). Рождество есть тайна этого «восхитительного обмена»: «О мена дивная! Творец рода человеческого, принимая тело и душу, благоволил родиться от Девы и, став Человеком без вмешательства человека, одарил нас Своим Божеством»²⁰⁰.	526 460
Тайны детства Иисуса
Обрезание Иисуса по прошествии восьми дней от Его рождения²⁰¹ — знак Его вхождения в потомство Авраамово, в народ Завета, Его подчинения закону²⁰² и Его посланнического участия в богопочитании Израилевом, которое продлится всю жизнь. Это прообраз того «обрезания Христова», каковым является Крещение (Кол 2, 11–13).	527 580 1214
Богоявление есть явление Иисуса как Мессии Израилева, Сына Божия и Спасителя мира. Вместе с крещением Иисуса в Иордане и свадьбой в Кане Галилейской²⁰³, Богоявление славит поклонение Иисусу «волхвов», пришедших с востока (Мф 2, 1). В этих «волхвах», представителях язычества соседних народов, Евангелие видит начаток народов, которые примут Благую Весть спасения через Боговоплощение. Приход волхвов в Иерусалим, чтобы «поклониться Царю Иудейскому» (Мф 2, 2), показывает, что они ищут в Израиле, в мессианском свете звезды Давидовой²⁰⁴, Того, Кто будет Царем народов²⁰⁵. Их приход означает, что язычники могут открыть Иисуса и почитать Его как Сына Божия и Спасителя мира, только обратившись к евреям²⁰⁶ и получив от них мессианское обетование в том виде, в каком оно содержится в Ветхом Завете²⁰⁷. Богоявление открывает, что «полнота язычников входит в род патриархов»²⁰⁸ и обретает «достоинство Израиля»²⁰⁹.	528 439 711 - 720 122
Сретение Иисуса во Храме²¹⁰ показывает Его как Первенца, принадлежащего Господу²¹¹. Вместе с Симеоном и Анной все чаяния Израиля, все ожидания и надежды являются на встречу со Своим Спасителем (в византийской традиции это событие так и называется: сретение, т.е. встреча). Иисус признан как долгожданный Мессия, «свет к просвещению язычников» и «слава Израиля», но также и как «предмет пререканий». Оружие, которое, как предсказано, пройдет душу Марии, возвещает то, другое жертвоприношение, совершенное и единственное, — оно свершится на кресте, принося спасение, которое Бог «уготовал пред лицем всех народов».	529 583 439 614
Бегство в Египет и избиение младенцев²¹² показывают противостояние мрака свету: «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин 1, 1). Вся жизнь Христа проходит под знаком гонений. Близкие Ему люди разделяют с Ним гонения²¹³. Его возвращение из Египта²¹⁴ напоминает Исход²¹⁵ и являет Иисуса как окончательного Избавителя.	530 574
Тайны сокровенной жизни Иисуса
На протяжении большей части Своей жизни Иисус жил так же, как подавляющее большинство людей: повседневная жизнь без видимого величия, в занятиях физическим трудом, иудейская религиозная жизнь, подчиненная закону Божию²¹⁶, жизнь в общине. Обо всем этом периоде нам открыто, что Он «был в повиновении» у родителей и «преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков» (Лк 2, 51–52).	531 531
Повиновение Иисуса Своей Матери и законному отцу в совершенстве исполняет четвертую заповедь. Это земной образ Его сыновнего повиновения Отцу небесному. Каждодневное повиновение Иисуса Иосифу и Марии возвещало и предваряло повиновение Страстного Четверга: «...не Моя воля...» (Лк 22, 42). Послушание Христа в буднях сокровенной жизни уже полагало начало делу восстановления того, что было разрушено непослушанием Адама²¹⁷.	532 2214 - 2220 612
Сокровенная жизнь в Назарете позволяет всякому человеку общаться со Христом на самых обыденных жизненных путях: «Назарет — это школа, где начинаешь понимать жизнь Иисуса: школа Евангелия. (...) Прежде всего урок молчания. Да родится в нас почтение к молчанию, этому восхитительному и необходимому состоянию духа. (...) Урок семейной жизни. Да научит нас Назарет тому, что такое семья, ее общение в любви, ее строгая, простая красота, ее священный, нерушимый характер. (...) Урок труда. Назарет, дом «Плотникова Сына»: здесь нам хочется понять и прославить суровый, искупительный закон человеческого труда... как, наконец, нам хочется приветствовать здесь тружеников всего мира и показать им их великий образец, их Божественного Брата»²¹⁸.	533 2717 2224 2427
Обретение Иисуса во храме²¹⁹ — единственное событие, которое прерывает молчание Евангелия о сокровенных годах Иисуса. Иисус приоткрывает здесь тайну Своего полного посвящения миссии, вытекающей из Его богосыновства: «Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» Мария и Иосиф «не поняли» этих слов, но приняли их с верой, и Мария «сохраняла все слова сии в сердце Своем» на протяжении всех тех лет, когда Иисус был погружен в молчание обычной жизни.	534 583, 2599 964
III. Тайны общественного служения Иисуса
Крещение Иисуса
Началом²²⁰ общественного служения Иисуса было Его Крещение Иоанном в Иордане²²¹. Иоанн проповедовал «крещение покаяния для прощения грехов» (Лк 3, 3). Толпа грешников: мытари и воины²²², фарисеи, саддукеи²²³ и блудницы²²⁴ — идут к нему креститься. «Тогда приходит Иисус». Иоанн Креститель колеблется, но Иисус настаивает и принимает Крещение. И тогда Святой Дух в виде голубя нисходит на Иисуса, а голос неба возвещает: «Сей есть Мой Сын Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф 3, 13–17). Это — Явление (Епифания) Иисуса как Мессии Израилева и Сына Божия.	535 719 - 720 701 438
Крещение Иисуса, с Его стороны, есть приятие и начало Его миссии страждущего Служителя. Он позволяет причесть Себя к грешникам²²⁵; Он уже есть «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин 1, 29); Он уже предвещает «крещение» Своей кровавой смертью²²⁶. Он уже приходит «исполнить всякую правду» (Мф 3, 15), то есть весь подчиняется воле Отца: из любви Он соглашается на это крещение смерти ради отпущения наших грехов²²⁷. Этому приятию отвечает голос Отца, сообщающий, что все Его благоволение в Сыне²²⁸. Дух, Которым во всей полноте владеет Иисус с момента Своего зачатия, «сходит» на Него (Ин 1, 32–33) ²²⁹. Иисус будет источником Духа для всего человечества. При Его крещении «отверзлись небеса» (Мф 3, 16), замкнутые грехом Адамовым; и воды освятились сошествием Иисуса и Духа — это введение в новое творение.	536 606 1224 444 727 739
Крещением христианин тайнодейственно уподобляется Иисусу, Который Своим крещением предвещает Свою смерть и воскресение; христианин должен войти в эту тайну смиренного уничижения и раскаяния, сойти в воду вместе с Иисусом, чтобы подняться вместе с Ним, возродиться водою и Духом, чтобы стать в Сыне Возлюбленным сыном Отца и «ходить в обновленной жизни» (Рим 6, 4): «Погребемся со Христом крещением, дабы воскреснуть с Ним; опустимся с Ним, дабы возвыситься с Ним; вновь поднимемся с Ним, дабы в Нем восславиться»²³⁰. «Все происшедшее со Христом открывает нам, что после погружения в воду Святой Дух нисходит на нас из небесных врат и что, усыновленные голосом Отца, мы становимся детьми Божиими»²³¹.	537 1262 23 628
Искушение Иисуса
Евангелия говорят о пребывании Иисуса в одиночестве, в пустыне сразу после Его крещения Иоанном: «ведомый Духом» в пустыню, Иисус остается там сорок дней без еды; Он живет с дикими зверями, и ангелы служат Ему²³². По истечении этого времени сатана трижды искушает Его, стремясь поколебать Его сыновнее отношение к Богу. Иисус отражает эти поползновения, в которых как бы возобновляются искушения Адама в саду Эдемском и Израиля в пустыне, и диавол отходит от Него «до времени» (Лк 4, 13).	538 394 518
Евангелисты указывают на спасительный смысл этого таинственного события. Иисус есть новый Адам, остающийся верным там, где первый Адам поддался искушению. Иисус в совершенстве исполняет призвание Израиля: в противоположность тем, кто когда-то на протяжении сорока лет бросал вызов Богу в пустыне²³³, Христос является как Отрок Господень, полностью послушный Божественной воле. В этом Иисус — победитель диавола: Он «связал сильного», чтобы отобрать у него добычу (Мк 3, 27). Победа Иисуса над искусителем в пустыне предвещает победу страстей, высшее повиновение Его сыновней любви к Отцу.	539 397 609
Искушение Иисуса показывает, каким образом Сын Божий должен быть Мессией, в противоположность тому, что предлагает Ему сатана и что желают приписать Ему люди²³⁴. Вот почему Христос победил искусителя ради нас: «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр 4, 15). Церковь каждый год сорокадневным Великим Постом соединяется с тайной Иисуса в пустыне.	540 2119 519, 2849 1438
«Приблизилось Царствие Божие»
«После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк 1, 14–15). «Христос, чтобы исполнить волю Отца, положил начало Царству Небесному на земле»²³⁵. А воля Отца — «возвысить людей до участия в Божественной жизни»²³⁶. Он делает это, собирая людей вокруг Своего Сына Иисуса Христа. Это собрание есть Церковь на земле — «зачаток и начало» Царства Божия²³⁷.	541 2816 763 669, 768, 865
Христос находится в средоточии этого собирания людей в «семью Божию». Он созывает их к Себе словом, знамениями, которые являют Царство Божие, а также посылая к ним Своих учеников. Он осуществит приход Своего Царствия прежде всего великой тайной Своей Пасхи: смертью крестной и воскресением. «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин 12, 32). К этому единению со Христом призваны все люди²³⁸.	542 2233 789
Возвещение Царства Божия
Все люди призваны войти в Царство Божие. Возвещенное сначала сынам Израиля²³⁹, это мессианское Царство предназначено принять людей со всех концов света²⁴⁰. Чтобы получить доступ в него, следует принять слово Христа: «Слово Господне уподобляется зерну, которое сеется в поле: те, кто с верою его слушают и присоединяются к малому стаду Христову, приняли само Царство. Затем семя всходит само собой и растет, пока не настанет жатва»²⁴¹.	543 764
Царство Небесное принадлежит бедным и малым, то есть тем, кто принял его со смиренным сердцем. Иисус послан, чтобы «благовествовать нищим» (Лк 4, 18) ²⁴². Он объявляет их блаженными, «ибо их есть Царство Небесное» (Мф 5, 3); «младенцам» благоволил Отец открыть то, что осталось скрытым от мудрых и разумных²⁴³. Иисус разделяет жизнь бедных — от яслей до распятия; Он знает голод²⁴⁴, жажду²⁴⁵ и лишения²⁴⁶. Более того, Он отождествляет Себя со всевозможными бедными и деятельную любовь к ним делает условием вступления в Свое Царство²⁴⁷.	544 709 2443, 2546
Иисус приглашает грешников на пир Царства: «Я пришел призвать не праведников, но грешников» (Мк 2, 17) ²⁴⁸. Он призывает их к обращению, без которого нельзя войти в Царство Небесное, но словами и деяниями являет им безграничное милосердие Отца к ним²⁴⁹ и безмерную радость на небесах «об одном грешнике кающемся» (Лк 15, 7). Высшим доказательством этой любви будет принесение Им в жертву Своей жизни «во оставление грехов» (Мф 26, 28).	545 1443 1846 1439
Призывая войти в Царство Небесное, Иисус прибегает к притчам, и это характерная черта Его учительства²⁵⁰. Притчами Он зовет на пир Царства Небесного²⁵¹, но в то же время предлагает сделать коренной выбор: чтобы получить Царство Небесное, надо отдать все²⁵²; слова недостаточны — нужны деяния²⁵³. Притчи для человека — словно зеркала, показывающие принимает ли он слово Христа — как места каменистые или как добрая земля²⁵⁴. Что делает он с полученными талантами?²⁵⁵ Иисус и присутствие Царства Небесного в этом мире таятся в сердце притч. Нужно войти в Царство Небесное, то есть стать учеником Христа, чтобы «знать тайны Царствия Небесного» (Мф 13, 11). Для тех, «внешних» (Мк 4, 11), все остается загадочным²⁵⁶.	546 2613 542
Знамения Царства Божия
Иисус сопровождает Свои слова многочисленными «силами и чудесами и знамениями» (Деян 2, 22), которые показывают, что Царство Небесное — в Нем. Они подтверждают, что Иисус есть возвещенный Мессия²⁵⁷.	547 670 439
Знамения Иисусовы свидетельствуют о том, что Его послал Отец²⁵⁸. Они призывают верить в Него²⁵⁹. Тем, кто обращается к Нему с верою, Он дает то, чего они просят²⁶⁰. Тогда чудеса укрепляют веру в Того, Кто исполняет дела Своего Отца: они свидетельствуют о том, что Он Сын Божий²⁶¹. Но они могут также быть поводом «соблазниться» (Мф 11, 6). Они не на то направлены, чтобы удовлетворять любопытство и жажду чудесного. Несмотря на столь очевидные чудеса, есть люди, которые отвергают Иисуса²⁶²; Его даже обвиняют в том, что Он действует бесовскою силой²⁶³.	548 156 2616 574 447
Освобождая некоторых людей от земных зол — голода²⁶⁴, несправедливости²⁶⁵, болезни и смерти²⁶⁶, Иисус подал мессианские знамения; однако Он пришел не с тем, чтобы отменить все земные страдания²⁶⁷, но чтобы избавить людей от самого тяжкого рабства — порабощения греху²⁶⁸, которое препятствует им в их призвании сынов Божиих и порождает все другие виды человеческого порабощения.	549 1503 440
Пришествие Царства Божия есть поражение царства сатаны²⁶⁹: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие» (Мф 12, 28). Изгнание бесов Иисусом избавляет людей от их власти²⁷⁰. Оно предвещает великую победу Иисуса над «князем мира сего» (Ин 12, 31). Крестом Христовым будет окончательно установлено Царство Божие: «Бог царствует с древа»²⁷¹.	550 394 1673 440, 2816
«Ключи Царства Небесного»
С самого начала Своего общественного служения Иисус выбирает людей, двенадцать числом, чтобы они были с Ним и участвовали в Его миссии²⁷². Он дает им участие в Своей власти. Он «послал их проповедовать Царство Божие и исцелять больных» (Лк 9, 2). Они навсегда остаются в общении с Царством Христовым, ибо Христос через них правит Церковью: «И Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах — судить двенадцать колен Израилевых» (Лк 22, 29–30).	551 858 765
В собрании Двенадцати Симон Петр занимает первое место²⁷³. Иисус доверил ему особую миссию. Благодаря Откровению, полученному от Отца, Петр исповедал: «Ты — Христос, Сын Бога Живого». В ответ на это Господь наш сказал: «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф 16, 18). Христос, «камень живой» (1 Петр 2, 4), дает Своей Церкви, построенной на камне-Петре, верную победу над силами смерти. В силу исповеданной им веры Петр будет несокрушимой скалой — опорой Церкви. Его миссией будет хранить эту веру от оскудения и укреплять в ней своих братьев²⁷⁴.	552 880, 153 442 424
Иисус наделил Петра специфической властью: «И дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф 16, 19). «Власть ключей» — это определение права управлять Домом Божиим, каковым является Церковь. Иисус, «добрый Пастырь» (Ин 10, 11), подтвердил это назначение после Воскресения: «Паси овец Моих» (Ин 21, 15–17). Власть «связывать» и «разрешать» означает полномочия отпускать грехи, выносить вероучительные суждения и принимать дисциплинарные решения в Церкви. Иисус поручил эту власть Церкви через служение апостолов²⁷⁵ и прежде всего Петра, единственного, кому Он прямо доверил ключи Царства Небесного.	553 381 1445 641, 881
Предвкушение Царствия Небесного: Преображение
С того дня, когда Петр исповедал, что Иисус есть Христос, Сын Бога Живого, Учитель «начал открывать ученикам Своим, что ему должно идти в Иерусалим и много пострадать (...) и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Мф 16, 21). Петр отвергает эту весть²⁷⁶, другие понимают ее не больше, чем он²⁷⁷. В этом контексте находится таинственный эпизод Преображения Иисусова²⁷⁸ на высокой горе, перед тремя избранными Им свидетелями: Петром, Иаковом и Иоанном. Лицо и одежда Иисуса становятся ослепительно сияющими, Моисей и Илия являются, говоря Ему «об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лк 9, 31). Их осенило облако, и голос с неба произнес: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте» (Лк 9, 35).	554 697, 2600 444
На мгновение Иисус, открывая Свою Божественную славу, подтверждает тем самым исповедание веры Петра. Он также показывает, что для того, чтобы «войти в славу Свою» (Лк 24, 26), Ему надлежит пройти крестный путь в Иерусалиме. Моисей и Илия видели Славу Божию на горе; Закон и Пророки возвестили страдания Мессии²⁷⁹. Страсти Иисуса воистину отражают волю Божию: Сын действует как Отрок Господень²⁸⁰. Облако указывает на присутствие Святого Духа: «Вся Троица является: Отец — голосом, Сын — как человек, Дух — в сияющем облаке»²⁸¹: «На горе преобразился еси, и якоже вмещаху ученицы Твои, славу Твою, Христа Боже, видеша: да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят: яко Ты еси воистинну Отчее сияние»²⁸².	555 2576, 2583 257
На пороге общественного служения — Крещение; на пороге Пасхи — Преображение. Крещением Иисуса «явлена была тайна нашего первого возрождения» — нашего крещения; Преображение «есть таинство второго возрождения» — нашего собственного воскресения²⁸³. Отныне мы участвуем в Воскресении Господа Духом Святым, Который действует в таинствах Тела Христова (Церкви). Преображение дает нам предвкушение славного пришествия Христа, Который «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Флп 3, 21). Но оно также напоминает нам, что «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян 14, 22): «Этого Петр еще не понял, когда желал жить со Христом на горе²⁸⁴. Он уготовил это тебе, Петр, на времена после смерти. Но теперь Он Сам говорит: „Сойди, чтобы трудиться на земле, чтобы служить на земле, чтобы быть презираемым, распятым на земле. Жизнь сходит, чтобы быть убитой; Хлеб сходит, чтобы быть голодным; Путь сходит, чтобы утомиться на дороге; Источник сходит, чтобы жаждать; а ты отказываешься потрудиться?”»²⁸⁵.	556 1003
Восхождение Иисуса в Иерусалим
«Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим» (Лк 9, 51) ²⁸⁶. Приняв это решение, Иисус указывал, что идет в Иерусалим, будучи готов там умереть. Трижды он предсказывал Свои страсти и Воскресение²⁸⁷. Направляясь в Иерусалим, Он сказал: «...не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима» (Лк 13, 33).	557
Иисус напоминает о мученичестве пророков, которых предали смерти в Иерусалиме²⁸⁸. Тем не менее, Он продолжает призывать Иерусалим собраться вокруг Него: «...сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Мф 23, 37б). Завидев Иерусалим, Он заплакал над ним и еще раз высказал желание Своего сердца: «о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это скрыто ныне от глаз твоих» (Лк 19, 41–42).	558
Мессианский вход Иисуса в Иерусалим
Как примет Иерусалим своего Мессию? Всегда уклонявшийся от попыток народа сделать Его царем²⁸⁹, Иисус выбирает время Своего мессианского входа в град «Давида, отца Его» (Лк 1, 32) ²⁹⁰ и тщательно готовит его. Народ приветствует Его как Сына Давидова, Того, Кто приносит спасение («Осанна» означает: «Спаси же», «Подай спасение»). «Царь Славы» (Пс 24, 7–10) вступает в Свой город «сидя на молодом осле» (Зах 9, 9): Он покоряет дщерь Сионову, прообраз Своей Церкви, не хитростью или силой, но смирением, которое свидетельствует об истине²⁹¹. Вот почему подданные Его Царства в тот день — это дети²⁹² и нищие Божий, которые прославляют Его так, как ангелы, возвестившие о Нем пастухам²⁹³. Их славословие: «Благословен грядущий во имя Господне!» (Пс 118, 26) повторяется Церковью в песнопении «Свят, свят, свят» Евхаристической Литургии, которым открывается воспоминание Пасхи Господней.	559 333 1352
Вход Иисуса в Иерусалим есть знамение Царствия Небесного, которое Царь Христос дает Своим Распятием и Воскресением. Празднованием этого события в Пальмовое (Вербное) воскресенье церковная литургия начинает Великую (Страстную) Неделю.	560 550, 2816 1169
Коротко
«Вся жизнь Христа была неустанным учительством: Его молчание. Его чудеса. Его жесты, Его молитва, Его любовь к человеку, Его особая любовь к малым и бедным. Его полное самопожертвование на Кресте ради искупления мира, Его Воскресение — все это представляет собой осуществление Его слова и исполнение Откровения»²⁹⁴.	561
Ученики Христа должны уподобляться Ему, покуда Он не изобразится в них²⁹⁵. «И поэтому мы включены в тайны Его жизни, уподоблены Ему, умерши с Ним и воскреснув с Ним, доколе не будем царствовать с Ним»²⁹⁶.	562
Будь ты пастух или волхв, на этой земле ты не можешь постичь Бога иначе, как преклоняя колени перед Вифлеемскими яслями и с любовью поклоняясь Ему, сокровенному.	563
Своим повиновением Марии и Иосифу, так же, как Своим смиренным трудом на протяжении долгих лет в Назарете, Иисус подает нам пример святости в повседневной семейной и трудовой жизни	564
С самого начала Своего общественного служения Иисус — «Служитель», полностью посвященный делу Искупления, которое совершится через «крещение» Его Страстей.	565
Искушение в пустыне показывает Иисуса смиренным Мессией, Который торжествует над Сатаной своим полным подчинением замыслу спасения по воле Отца.	566
Царство Небесное открыто на земле Христом. «И это Царство Божие сияет людям в слове, в делах и в присутствии Христа»²⁹⁷. Церковь есть зачаток и начало этого Царства. Ее ключи вручены Петру.	567
Преображение Христово имеет целью укрепить веру апостолов в предвидении Страстей: восхождение на «гору» подготавливает восхождение на Голгофу. Христос, Глава Церкви, открывает то, что содержит Его Тело (Церковь) и что сияет в таинствах, — «упование славы» (Кол 1, 27)²⁹⁸.	568
Иисус добровольно пошел в Иерусалим, зная, что будет там предан смерти, по вине противления грешников²⁹⁹.	569
Вход Иисуса в Иерусалим - это явление пришествия Царства Небесного, которое Царь Христос, принятый в городе детьми и нищими духом, совершит Пасхой Своего Распятия и Воскресения.	570

Статья четвертая
«Иисус Христос страдал при Понтии Пилате, был распят, умер и был погребен»

С самого начала общественного служения Иисуса фарисеи и сторонники Ирода вместе со священниками и книжниками договорились погубить Его³⁰¹. Некоторые деяния Иисуса (изгнание бесов³⁰², прощение грехов³⁰³, исцеления в субботу³⁰⁴, оригинальное толкование предписаний закона о чистом и нечистом³⁰⁵, близость с мытарями и грешниками³⁰⁶) вызвали у некоторых враждебно настроенных людей подозрение, что Он одержим³⁰⁷. Его обвиняют в святотатстве³⁰⁸ и лжепророчестве³⁰⁹ — религиозных преступлениях, которые закон наказывал смертью через побиение камнями³¹⁰.	574 530 591
Многие деяния и слова Иисуса, следовательно, стали «предметом пререканий» (Лк 2, 34) для религиозных властей Иерусалима, которых Евангелие от Иоанна часто называет «иудеями»³¹¹, еще больше, чем для всего народа Божия³¹². Конечно, Его отношения с фарисеями не были только полемическими. Об опасности, которая Ему грозит, Его предупреждают фарисеи³¹³. Иисус хвалит некоторых из них, как, например, книжника из Мк 12, 34, и неоднократно совершает трапезу у фарисеев. Иисус подтверждает статьи вероучения, разделяемые этой религиозной верхушкой народа Божия: о воскресении мертвых, формах благочестия (милостыня, пост и молитва) и обычае обращаться к Богу как к Отцу, а также о центральном месте, принадлежащем заповеди любви к Богу и ближнему.	575 993
Но многим в Израиле кажется, что Иисус действует против важнейших установлений избранного народа, как-то: — повиновение закону во всей полноте его письменных предписаний, а для фарисеев — в истолковании устной традиции; — центральное значение Иерусалимского храма как святого места, где особым образом обитает Бог; — вера в единого Бога, славы Которого не может разделить никто из людей.	576
I. Иисус и Закон
Иисус произнес торжественное предостережение в начале Нагорной проповеди, где Он представил Закон, данный Богом на горе Синай во время заключения первого завета в свете бла- годати Нового Завета: «Не думайте, что Я пришел нарушить Закон или пророков: не нарушить я пришел, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (Мф 5, 17–19).	577 1965 1967
Иисус, Мессия Израилев, а значит, самый великий в Царстве Небесном, должен был, по Его собственным словам, исполнить закон во всей его полноте вплоть до малейших предписаний. Более того, Он - единственный, Кто мог сделать это в совершенстве. Иудеи, по их собственному признанию, так и не смогли исполнить Закон во всей его полноте, не нарушив ни малейшего предписания. Вот почему каждый год в день Очищения сыны Израилевы просят у Бога прощения за нарушения Закона. Ведь Закон есть единое целое, и, как напоминает апостол Иаков, «кто соблюдает весь Закон и грешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иак 2, 10).	578 1953
Этот принцип полноты соблюдения Закона- не только по букве его, но и по духу - был особенно дорог фарисеям. Предписывая его Израилю, они довели многих иудеев времен Иисуса до крайнего религиозного усердия. Это усердие, для того, чтобы не превратиться в ханжескую казуистику, неизбежно должно было подготовить народ к тому неслыханному вмешательству Божию, каким станет совершенное исполнение закона единым Праведником за всех грешников.	579
Совершенное исполнение Закона могло быть лишь делом Божественного Законодателя, рожденного подданным Закона в лице Сына³¹⁴. В Иисусе Закон является уже не высеченным на каменных скрижалях, но написанным «на сердцах» (Иер 31, 33) - на сердце Отрока Господня: Он «будет производить суд по истине» (Ис 42, 3), и поэтому поставлен «в завет для народа» (Ис 42,6). Иисус исполнил Закон вплоть до того, что принял на себя «проклятие Закона» (ср. Гал 3, 10), которому подвержены те, «кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге Закона» (Гал 3, 10), ибо смерть Его была «для искупления от преступлений, сделанных в первом завете» (Евр 9, 15).	580 527
Иисус предстал взорам иудеев и их духовных вождей как «Равви», «Учитель»³¹⁵. Он часто учил в рамках раввинического толкования Закона³¹⁶. Но в то же время Иисус мог только раздражать законоучителей, ибо Он не удовлетворялся тем, что предлагал среди их толкований — Свое, «Он учил их как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (Мф 7, 29).В Нем — то же самое Слово, которое прозвучало на горе Синай, давая Моисею письменный Закон, и вновь раздается на горе, где даются Заповеди Блаженства³¹⁷. Оно не отменяет Закон, но исполняет его.Божественным образом подавая его окончательное толкование: «Еще слышали вы, что сказано древним (...). А Я говорю вам» (Мф 5, 33–34). Той же властью Божией Он отвергает некоторые «предания человеческие» (Мк 7, 8), принятые у фарисеев, которые «отменяют слово Божие» (Мк 7, 13*).	581 2084
Идя еще дальше, Иисус исполняет закон о чистоте пищи, столь важный в иудейской повседневной жизни, раскрывая его «педагогический»³¹⁸ смысл Божественным толкованием: «...ничто, извне входящее в человека,не может его осквернить (...) чем очищается всякая пища. Исходящее из человека оскверняет человека. Ибо извнутрь, из сердца человеческого исходят злые помыслы» (Мк 7, 18–21). Давая окончательное толкование Закона, как имеющий власть Божию, Иисус оказывается в столкновении с некоторыми законоучителями, которые не принимали Его толкование, хотя оно и было подтверждено знамениями Божиими, его сопровождавшими³¹⁹. Это особенно остро проявилось в вопросе о субботе: Иисус напоминает, нередко с использованием раввинистических аргументов³²⁰, что субботний отдых не нарушается служением Богу³²¹ или ближнему³²² — в том числе совершаемыми Им исцелениями.	582 368 548 2173
II. Иисус и Иерусалимский Храм
Иисус, как до него пророки, глубоко почитал Иерусалимский храм. Он был принесен в храм Иосифом и Марией, чтобы быть представленным пред Господа, через сорок дней после рождения³²³. В возрасте двенадцати лет Он решил остаться в храме, чтобы напомнить родителям, что Ему должно быть в делах Отца Его³²⁴. Он ходил туда каждый год хотя бы на Пасху в течение Своей сокровенной жизни³²⁵. Его общественное служение перемещается Его паломничествами в Иерусалим на большие иудейские праздники³²⁶.	583 529 1445
Иисус приходил в храм как в особо благоприятное место для встречи с Богом. Храм для Него есть жилище Его Отца, дом молитвы, и Он возмущен тем, что его внешний двор стал местом торговли³²⁷. Если Он изгоняет торгующих из храма, то делает это из ревностной любви к Отцу: «...и дома Отца Моего не делайте домом торговли. При сем ученики Его вспомнили, что написано: „ревность по доме Твоем снедает Меня” (Ис 69, 10)» (Ин 2, 16–17). После Его Воскресения апостолы сохранили религиозное уважение к храму³²⁸.	584 2599
На пороге Страстей Иисус, однако, предсказал разрушение это великолепного здания, от которого не останется и камня на камне³²⁹. Здесь возвещались Им знамения последних времен, которые наступят с Его Пасхой³³⁰, но это пророчество в искаженном виде было пересказано лжесвидетелями во время до проса у первосвященника³³¹ и его повторили Ему как оскорбление, когда Он был пригвожден ко кресту³³².	585
Отнюдь не враждебный храму³³³, где протекла важнейшая часть Его учительства³³⁴, Иисус пожелал заплатить подать на храм, призвав для этого Петра³³⁵, которого Он только что утвердил как камень — основание Своей будущей Церкви³³⁶. Более того, Он отождествил Себя с храмом, представив Себя как окончательное жилище Бога среди людей³³⁷. Вот почему предание Его тела на смерть³³⁸ возвещает разрушение храма, чем;и откроется вступление в новый век истории спасения: «...наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу» (Ин 4, 21) ³³⁹.	586 797 1179
III. Иисус и вера Израиля в Единого Бога
Если Закон и Иерусалимский храм могли сделать Иисуса «предметом пререканий»³⁴⁰ для религиозных властей Израиля, то подлинным камнем преткновения³⁴¹ была для них Его роль в искуплении грехов, которое принадлежит лишь Богу.	587
Иисус привел в возмущение фарисеев, вкушая пищу с мытарями и грешниками³⁴², притом так же дружески, как и с ними самими³⁴³. Тем среди них, «которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других» (Лк 18, 9) ³⁴⁴, Иисус сказал:«Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Лк 5, 32). Он пошел и дальше, объявив в лицо фарисеям, что поскольку грех лежит на всех³⁴⁵, то те, кто не видит для себя нужды в спасении, становятся слепы к себе самим³⁴⁶.	588 545
Иисус вызывал особое возмущение тем, что отождествлял Свое милосердие к грешникам с отношением к ним Самого Бога³⁴⁷. Наконец, Он даже дал понять, что, разделяя трапезу с грешниками³⁴⁸, допускает их на пир Мессии³⁴⁹. Но именно прощением грехов Иисус поставил религиозные власти Израиля перед особенной дилеммой. Не скажут ли они справедливо в обуревающем их ужасе: «Кто может прощать грехи, кроме одного Бога» (Мк 2, 7)? Прощая грехи, Иисус либо кощунствует, если Он — человек, объявивший себя равным Богу³⁵⁰, либо говорит правду, и тогда в Его лице присутствует Бог и открыто Имя Божие³⁵¹.	589 431, 1441 432
Одна только Божественность личности Иисуса может оправдать абсолютное требование: «Кто не со Мною, тот против Меня» (Мф 12, 30); так же, как и слова Его о том, что Он «больше Ионы (...) больше Соломона» (Мф 12, 41–42), «больше храма» (Мф 12, 6); как и Его напоминание о том, что Давид назвал Мессию Господом³⁵², или же слова: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин 8, 58); и даже: «Я и Отец — одно» (Ин 10, 30).	590 253
Иисус предложил религиозным властям Иерусалима уверовать в Него по делам Отца, которые Он творит³⁵³. Но такой акт веры должен был «родиться свыше» (Ин 3, 7) силою Божественной благодати³⁵⁴. Такое требование обращения перед лицом столь поразительного исполнения обетовании³⁵⁵ позволяет понять трагическую ошибку синедриона, решившего, что Иисус заслуживает смерть за богохульство³⁵⁶. Члены синедриона действовали одновременно и «по неведению»³⁵⁷, и по «ожесточению» (Мк 3, 5; Рим 11, 25) от «неверия» (Рим 11, 20).	591 526 574
Коротко
Иисус не отменил Закон, данный на горе Синай, но исполнил его³⁵⁸ столь совершенно³⁵⁹, что открыл его глубинный смысл³⁶⁰ и искупил преступления против него³⁶¹.	592
Иисус почитал Иерусалимский храм, совершая туда палом ничества на иудейские праздники, и ревностно любил это жилище Бога среди людей. Храм есть прообраз Его тайн. Если Он возвещает его разрушение, то тем самым Он объявляет о Своей смерти и вступлении в новый век истории спасения, когда Тело Его будет окончательным храмом.	593
Иисус творил дела, такие, как прощение грехов, открывающие Его как Того, Кто есть Сам Бог Спаситель³⁶². Некоторые иудеи, не признавая Бога, ставшего Человеком³⁶³, видели в Нем человека, который «делает Себя Богом» (Ин 10, 33), и судили Его за богохульство.	594

I. Суд над Иисусом
Разногласия среди иудейских властей по отношению к Иисусу
Среди религиозных властей Иерусалима не только нашлись такие, как фарисей Никодим³⁶⁴ или знатный Иосиф из Аримафеи, которые втайне были учениками Иисуса³⁶⁵ ; долгое время вокруг Него³⁶⁶ шли споры — вплоть до того, что непосредственно накануне Его страстей св. апостол Иоанн мог сказать, что и «из начальников многие уверовали в Него», хотя и весьма несовершенным образом (Ин 12, 42). В этом нет ничего удивительного, если учесть, что на следующий день после Пятидесятницы «очень многие из священников покорились вере» (Деян 6, 7) и что были «некоторые из фарисейской ереси уверовавшие» (Деян 15, 5) настолько, что апостол Иаков мог сказать апостолу Павлу: «Видишь, брат, сколько тысяч уверовавших иудеев, и все они ревнители Закона» (Деян 21, 20).	595
Религиозные власти Иерусалима не были единодушны в том, какой линии поведения держаться в отношении Иисуса³⁶⁷. Фарисеи грозили отлучением тем, кто последует за ним³⁶⁸ . Тем, кто боялся, что «все уверуют в Него, и придут римляне и овладеют местом нашим и городом» (Ин 11, 48), первосвященник Каиафа пророчески предложил: «лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели, чтобы весь народ погиб» (Ин 11, 49–50). Синедрион объявил, что Иисус «повинен смерти» (Мф 26, 66) за богохульство, но, поскольку им было утрачено право предавать смерти³⁶⁹, он предал Иисуса римлянам, обвинив в политическом бунте³⁷⁰. Это ставит Иисуса в одинаковое положение с Вараввой, обвиненным в «мятеже» (Лк 23, 19*). Политическими же угрозами первосвященники оказывали давление и на Пилата, добиваясь, чтобы он приговорил Иисуса к смертной казни³⁷¹.	596 1753
Иудеи не несут коллективной отвественности за смерть Иисуса
Учитывая очевидную из евангельского повествования историческую сложность суда над Иисусом и не принимая в расчет тяжесть личного греха каждого участника судебной процедуры (Иуды, синедриона, Пилата), известную лишь Богу, нельзя приписать ответственность за этот грех всем иудеям Иерусалима, несмотря на крики манипулируемой толпы³⁷² и на глобальные упреки, содержащиеся в призывах к обращению после Пятидесятницы³⁷³. Сам Иисус, прощая на кресте³⁷⁴, а за ним Петр признали «неведенье» (Деян 3, 17) иерусалимских иудеев и даже их начальников. Тем более, нельзя распространять во времени и пространстве ответственность за распятие Иисуса на других иудеев, ссылаясь на возглас народа: «Кровь Его на нас и на детях наших»³⁷⁵ (Мф 27, 25). Поэтому Церковь провозгласила и на II Ватиканском Соборе: «...то, что было совершено во время Страстей Христовых, не может быть вменено в вину ни всем без различия иудеям, жившим в то время, ни иудеям нашего времени. (...) Иудеи не должны быть представлены ни отверженными Богом, ни проклятыми, как будто бы это вытекало из Священного Писания»³⁷⁶.	597 1735 839
Все грешники были виновниками Страстей Христовых
Церковь в своем вероучении и в свидетельстве своих святых никогда не забывала, что «сами грешники были виновниками и как бы орудиями всех мук, которые претерпел Божественный Искупитель³⁷⁷. Учитывая, что наши грехи ранят Самого Христа³⁷⁸, Церковь, не колеблясь, считает христиан наиболее ответственными за страдания Иисусовы, в то время как слишком часто христиане возлагали бремя этой ответственности только на иудеев: «Мы должны рассматривать как виновников этого ужасного греха всех, кто продолжает погрязать во грехе. Именно наши преступления заставили Господа нашего Иисуса Христа претерпеть крестные страдания, и поэтому те, кто погружается в безнравственность и зло, несомненно „снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему” (Евр 6, 6). И, надо в этом признаться, наше собственное преступление в данном случае больше, чем преступление иудеев. Потому что они, по свидетельству апостола, „если бы познали, то не распяли бы Господа славы” (1 Кор 2, 8). Мы же, наоборот, исповедуем, что знаем Его. И когда отрекаемся от Него своими делами, то в некотором смысле поднимаем на Него смертоносные руки»³⁷⁹. «Нет, не бесы Его распяли; это ты с ними Его распял и еще распинаешь, услаждаясь пороками и грехами»³⁸⁰.	598 1851
II. Искупительная смерть Христа в спасительном Замысле Божием
Иисус предан «по определенному совету и предвидению Божию»
Насильственная смерть Иисуса не была случайным плодом несчастного стечения обстоятельств. Она принадлежит к тайне Замысла Божия, как объяснил это иерусалимским иудеям апостол Петр уже в своей первой проповеди на Пятидесятницу: «Сего, по определенному совету и предвидению Божию преданного, вы взяли...» (Деян 2, 23). Этот библейский язык не означает, что те, что «предали Иисуса» (Деян 3, 13), были всего лишь пассивными исполнителями сценария, заранее написанного Богом.	599 517
У Бога все моменты времени присутствуют в их настоящем. И Свой предвечный план «предопределения» Он установил, включая в Него свободный ответ каждого человека на Его благодать: «Ибо поистине собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским³⁸¹, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой» (Деян 4, 27–28). Бог допустил деяния, вытекавшие из их ослепления³⁸², чтобы исполнить Свой спасительный замысел³⁸³.	600 312
«...умер за грехи наши, по Писанию»
Этот Божий Замысел о спасении через предание на смерть «Праведника, Раба» (Ис 53, 11) ³⁸⁴ был возвещен в Писании заранее как тайна всеобщего искупления, то есть выкупа, который избавит людей от рабства греха³⁸⁵. Апостол Павел в исповедании веры, которое он, как говорит, «принял» (1 Кор 15, 3), провозглашает, что «Христос умер за грехи наши, по Писанию»³⁸⁶. В искупительной смерти Иисуса в особенности исполняется пророчество о страждущем Отроке Господнем³⁸⁷. Сам Иисус раскрывает смысл Своей жизни и смерти в свете образа страждущего Отрока³⁸⁸. После Своего воскресения Он дает это толкование Писания ученикам в Эммаусе³⁸⁹, а потом и самим апостолам³⁹⁰.	601 652 713
«Бог Его сделал для нас жертвою за грех»
Апостол Петр, следовательно, может так формулировать апостольскую веру в Божий Замысел спасения: «...искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, (...) драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для нас» (1 Петр 1, 18–20). Грехи людей, как следствие первородного греха, наказываются смертью³⁹¹. Посылая Своего Сына в образе раба³⁹², соответственном состоянию падшего человечества, из-за греха обреченного на смерть³⁹³, «не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор 5, 21).	602 400
Иисус не познал осуждения, как если бы Сам согрешил³⁹⁴. Но в искупительной любви, которая всегда объединяла Его с Отцом³⁹⁵, Он взял на Себя бремя нашего блуждания в грехе против Бога, вплоть до того, что даже произнес от нашего имени на кресте: «Боже Мой, Боже Мой! для чего ты Меня оставил?» (Мк 15, 34; Пс 22, 1). Сделав Его столь солидарным с нами грешными, Бог «Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас» (Рим 8, 32), чтобы мы «примирились с Богом смертию Сына Его» (Рим 5, 10).	603 2572
Бог положил начало всеобщей спасительной любви
Отдавая Сына за наши грехи, Бог открывает тем самым, что Его замысел о нас есть замысел благоволения и любви, предшествующей всяким нашим заслугам: «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Ин 4, 10) ³⁹⁶. «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим 5, 8).	604 211, 2009 1825
Эта любовь не имеет исключений, о чем Иисус напомнил в заключении притчи о заблудившейся овце: «Так нет воли Отцавашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих» (Мф 18, ;14). Он говорит, что пришел, чтобы «отдать душу Свою для искупления многих» (Мф 20, 28); этот последний термин не ограничителен: он противопоставляет все человечество единственной личности Спасителя, Который отдает Себя, чтобы спасти человечество³⁹⁷. Церковь следом за апостолами³⁹⁸ учит, что Христос умер за всех людей без исключения. «Нет, не было и не будет ни одного человека, за которого Христос не пострадал»³⁹⁹.	605 402 634, 2793
III. Христос Сам предал Себя Отцу за наши грехи
Вся жизнь Христа есть дар Отцу
Сын Божий, Который «сошел с небес не для того, чтобы творить волю Свою, но волю пославшего Его Отца» (Ин 6, 38), «входя в мир, говорит: (...) Вот, иду (...) исполнить волю Твою, Боже (...) По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евр 10, 5–10). С самого начала Своего Воплощения Сын посвящает Себя общественному замыслу Спасения в Своей искупительной миссии: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин 4, 34). Жертва Иисусова «за грехи всего мира» (1 Ин 2, 2) выражает Его общение любви с Отцом: «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою» (Ин 10, 17). «Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца, и как заповедал Мне Отец, так и творю» (Ин 14, 31).	606 517 536
Это желание отдать Себя замыслу искупительной любви Отца одушевляет всю жизнь Иисуса⁴⁰⁰, ибо Его искупительные Страсти — причина для Его Воплощения: «Отче! избавь Меня от часа сего. Но на сей час Я и пришел» (Ин 12, 27). «Неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» (Ин 18, 11). И еще на кресте, прежде чем «совершилось» (Ин 19, 30), Он сказал: «Жажду» (Ин 19, 28).	607 457
«Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира»
Иоанн Креститель, после того как согласился дать Ему крещение вслед за грешниками⁴⁰¹, увидел и показал, что Иисус есть. «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин 1, 29) ⁴⁰². Он открывает, таким образом, что Иисус есть в одно и то же время страждущий Отрок, молчаливо дающий вести Себя на заклание (Ис 53, 7) ⁴⁰³ и несущий грех многих⁴⁰⁴, и пасхальный Агнец, символ искупления Израиля во время первой Пасхи (Исх 12, 3–14) ⁴⁰⁵. Вся жизнь Христова выражает Его миссию: «послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк 10, 45).	608 523 517
Иисус свободно посвящает Себя искупительной любви Отца
Посвящая Свое человеческое сердце любви Отца к людям, Иисус «до конца возлюбил их» (Ин 13, 1), ибо «нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин15, 13). Так в страдании и смерти Его человеческое естество стало свободным и совершенным орудием Его Божественной любви, которая хочет спасения людей⁴⁰⁶. Действительно, Он свободно принял крестные муки и смерть из любви к Отцу и к людям, которых Отец хочет спасти: «Никто не отнимает ее [жизнь] у меня, но Я Сам отдаю ее» (Ин 10, 18). Отсюда вытекает неограниченная свобода Сына Божия, по Своему решению идущего на смерть⁴⁰⁷.	609 478 515 272, 539
На Тайной Вечере Иисус предварил добровольное жертвоприношение Своей жизни
Иисус высочайшим образом выразил свободное принесение Себя в жертву в совместной трапезе с двенадцатью апостолами⁴⁰⁸ «в ту ночь, в которую предан был» (1 Кор 11, 23). Накануне Страстей, пока Он еще свободен, Иисус превращает эту Последнюю Вечерю с апостолами в поминание Своей добровольной жертвы Отцу⁴⁰⁹ ради спасения людей: «Сие есть Тело Мое, которое за вас предается» (Лк 22, 19). «Сие есть Кровь Моя, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф 26, 28).	610 766 1337
Евхаристия, которую Он учреждает в этот момент, будет «воспоминанием» (1 Кор 11, 25) его жертвоприношения. Иисус включает апостолов в Свое приношение и просит их продолжать его⁴¹⁰. Тем самым Иисус ставит Своих апостолов священ никами Нового Завета: «И за них Я посвящаю Себя, чтобы они были освящены истиною» Ин 17, 19) ⁴¹¹.	611 1364 1341, 1566
Гефсиманское борение
Чашу Нового Завета, которую предвестил Иисус на Тайной Вечере, принося в дар Себя Самого⁴¹², Он принимает затем из рук Отца во время Своей предсмертной муки в Гефсиманском саду⁴¹³, становясь «послушным даже до смерти» (Флп 2, 3;ср.;Евр 5, 7–8). Иисус молится: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия...» (Мф 26, 39). Так выражает Он ужас, который смерть вызывает у Его человеческой природы. Ведь эта природа, как и наша, предназначена к вечной жизни; к тому же, в отличие от нашей, она совершенно свободна от греха⁴¹⁴, который есть причина смерти⁴¹⁵; но главное — она принята Божественным Лицом «Начальника жизни» (Деян 3, 15), «Живого» (Откр 1, 17) ⁴¹⁶. Принимая Своей человеческой волей «волю Отца»⁴¹⁷, Он принимает Свою смерть как искупление, чтобы «грехи наши вознести на древо» (1 Петр 2, 24).	612 532, 2600 1009
Смерть Христова есть жертва единственная и окончательная
Смерть Христова есть одновременно пасхальная жертва, совершающая окончательное искупление людей⁴¹⁸ «Агнцем Божиим, Который берет на себя грехи мира» (Ин 1, 29) ⁴¹⁹, и жертва Нового Завета⁴²⁰, которая восстанавливает человека в общении с Богом⁴²¹, примиряя его с Ним Кровью, «за многих изливаемою во оставление грехов» (Мф 26, 28) ⁴²².	613 1366 2009
Эта жертва Христова — единственная, она завершает и превосходит все жертвоприношения⁴²³. Она есть прежде всего дар Самого Бога Отца: Отец отдает Сына, чтобы примирить нас с Собой⁴²⁴. В то же время это дар Сына Божия вочеловечившегося, Который свободной волею и по любви⁴²⁵ приносит в жертву Свою жизнь⁴²⁶ Отцу Духом Святым⁴²⁷, чтобы искупить наше непослушание.	614 529, 1330 2100
Иисус заменяет Своим послушанием наше непослушание
«...как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим 5, 19). Своим послушанием до самой смерти Иисус стал страждущим Отроком, Который поставил Себя на наше место, «принес Свою жизнь в жертву умилостивления», чтобы «оправдать многих и принять на Себя их вину» (ср. Ис 53, 10–12*). Иисус возместил нашу вину и принес Отцу удовлетворение за наши грехи⁴²⁸.	615 1850 433 411
На кресте Иисус совершает Свое жертвоприношение
Именно любовь «до конца» (Ин 13, 1) наделила жертвоприношение Христа искупительной и спасительной, очистительной и возмещающей ценностью. Он всех нас познал и возлюбил, принося в дар Свою жизнь⁴²⁹. «Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли» (2 Кор 5, 14). Ни один человек, будь он самый святой, не был в состоянии принять на себя грехи всех людей и отдать себя в жертву за всех. Существование в Христе Божественного Лица Сына, которое превосходит и вместе с тем объемлет все человеческие существа, соделывая Его Главой всего человечества, делает возможным Его искупительное жертвоприношение за всех.	616 478 468 519
«Своими святыми Страстями на древе крестном Он заслужил нам оправдание» — учит Тридентский Собор⁴³⁰, подчеркивая уникальный характер жертвоприношения Христа как «виновника спасения вечного» (Евр 5, 9). И Церковь поклоняется кресту и поет: «Славься, Крест, наша единственная надежда!»⁴³¹.	617 1992 1235
Наше участие в жертве Христовой
Крест это уникальное жертвоприношение Христа, единого «посредника между Богом и человеками» (1 Тим 2, 5). Но в силу того, что Он в Своем воплощенном Божественном Лице «Сам (...) соединился неким образом с каждым человеком»⁴³², Он «предлагает всем возможность приобщиться пасхальной тайне путем, известным только Богу»⁴³³. Он призывает Своих учеников: «...возьми крест свой и следуй за мной» (Мф 16, 24), ибо Он «пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Петр 2, 21). Он воистину хочет присоединить к Своей искупительной жертве как раз тех, кто первыми ею искуплен⁴³⁴. Это высшим образом совершается в лице Его Матери, более тесно, чем все остальные, включенной в тайну Его искупительного страдания⁴³⁵. «Помимо Креста, нет иной лестницы, ведущей на небеса»⁴³⁶.	618 1368, 1460 307, 2100 964
Коротко
«Христос умер за грехи наши, по Писанию» (1 Кор 15,3)	619
Наше спасение вытекает из инициативы любви Бога по отношению к нам, ибо «Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Ин 4, 10). «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2 Кор 5, 19).	620
Иисус свободно даровал Себя ради нашего спасения. Предвещая этот дар. Он заранее сообщает о нем во время Тайной Вечери: «Сие есть Тело Мое, которое за вас предается» (Лк 22, 19).	621
Искупление, совершенное Христом, состоит в том, что Он «пришел, чтобы (...) отдать душу Свою для искупления многих» (Мф 20, 28), то есть, «возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (Ин 13, 1), чтобы они были «искуплены (...) от суетной жизни, преданной [им] от отцов» (1 Петр 1, 18).	622
Своим духовным служением Отцу «до смерти крестной» (Флп 2, 8) Иисус исполнил искупительную миссию⁴³⁷. страдающего Отрока, который «оправдает многих и грехи их на Себе понесет» (Ис 53, 11) ⁴³⁸.	623

Статья пятая
«Иисус Христос сошел в ад, в третий день воскрес из мертвых»

«И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса» (Деян 13, 32–33). Воскресение Иисуса есть высшая истина нашей веры во Христа, в нее веровала и ею как главной истиной жила первая христианская община. Она передана Преданием как истина основополагающая, установлена текстами Нового Завета, проповедана — вместе с крестом — как существеннейшая часть пасхальной тайны: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав»⁴⁶⁴.	638 90 651 911
I. Историческое и трансцендентное событие
Тайна воскресения Христова есть действительное событие, имевшее исторические подтверждения, как свидетельствует об этом Новый Завет. Уже апостол Павел мог писать в Послании к Коринфянам около 56 г.: «Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати» (1 Кор 15, 3–4). Апостол говорит здесь о живом предании Воскресения,о котором он узнал после своего обращения у ворот Дамаска⁴⁶⁵.	639
Пустой гроб
«Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес» (Лк 24, 5–6). В контексте событий Пасхи первый элемент, с которым мы сталкиваемся, — это пустой гроб. Сам по себе он не представляет прямого доказательства. Отсутствие тела Христова во гробе могло бы иметь и другие объяснения⁴⁶⁶. Несмотря на это, пустой гроб для всех был существеннейшим знаком. Когда ученики обнаружили его, это было первым шагом к признанию самого факта Воскресения. Сначала это произошло с женами-мироносицами⁴⁶⁷, потом с Петром⁴⁶⁸. Ученик, «которого любил Иисус» (Ин 20, 6), утверждает, что, войдя во гроб и увидев «пелены лежащие» (Ин 20, 6), он «увидели уверовал» (Ин 20, 8). Это подразумевает, что по состоянию пустого гроба⁴⁶⁹ он понял, что отсутствие тела Иисусова не могло быть делом рук человеческих и что Иисус не просто вернулся к земной жизни, как это было с Лазарем⁴⁷⁰.	640 999
Явления Воскресшего
Мария Магдалина и другие жены-мироносицы, которые пришли, чтобы закончить помазание тела Иисусова⁴⁷¹, поспешно погребенного ввиду того, что вечером Страстной Пятницы наступал праздник субботы⁴⁷², были первыми, кто встретил Воскресшего⁴⁷³. Поэтому жены-мироносицы первыми принесли весть о Воскресении Христовом самим апостолам (Лк 24, 9–10). Затем Иисус явился апостолам — сначала Петру, потом двенадцати⁴⁷⁴. Петр, призванный укреплять веру своих братьев⁴⁷⁵, видит Воскресшего раньше, чем они, и на основе его свидетельства община восклицает: «Господь истинно воскрес и явился Симону» (Лк 24, 34).	641 553 448
Все, что случилось в эти пасхальные дни, вовлекает каждого из апостолов — и в особенности Петра — в созидание новой эры, которая началась в пасхальное утро. Как свидетели Воскресения, они остаются камнями, заложенными в основание Его Церкви. Вера первой христианской общины основана на свидетельстве конкретных людей, известных христианам и, в большинстве своем, живущих среди них. Эти «свидетели воскресения Его»⁴⁷⁶ — прежде всего Петр и двенадцать апостолов, но не только: Павел ясно говорит, что однажды Иисус явился более чем пятистам братьям, а потом Иакову и всем апостолам⁴⁷⁷.	642 659, 881 860
Перед лицом этих свидетельств невозможно толковать Воскресение Христово вне физического порядка вещей и не признавать его историческим фактом. Из фактов следует, что вера учеников была подвергнута радикальному испытанию страстями и смертью на кресте их Учителя, предреченными Им заранее⁴⁷⁸. Потрясение, вызванное страстями, было так велико, что ученики (по крайней мере, некоторые из них) не сразу поверили вести о Воскресении. Евангелия показывают нам отнюдь не общину, охваченную мистическим восторгом, но подавленных («печальных»: Лк 24, 17) и устрашенных⁴⁷⁹ учеников. Вот почему они не поверили женам-мироносицам, вернувшимся от гроба, «и показались им слова их пустыми» (Лк 24, 11) ⁴⁸⁰. Когда Иисус явился одиннадцати в вечер Пасхи, Он «упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего они не поверили» (Мк 16, 14).	643
Даже лицом к лицу с воскресшим Иисусом ученики еще сомневаются⁴⁸¹, настолько им это кажется невозможным: они думают, что видят духа⁴⁸². «...они от радости еще не верили и дивились» (Лк 24, 41). Фома пройдет через то же испытание сомнением⁴⁸³, а во время последнего явления Христа в Галилее, о котором рассказано у Матфея, «иные усомнились» (Мф 28, 17). Вот почему гипотеза, согласно которой Воскресение было «продуктом» веры (или легковерия) апостолов, не имеет почвы. Как раз наоборот, их вера в Воскресение родилась — под действием Божественной благодати — из непосредственного опыта реальности воскресшего Христа.	644
Состояние воскресшей человеческой природы Христа
Воскресший Иисус устанавливает с учениками прямые отношения через осязание⁴⁸⁴ и совместную трапезу⁴⁸⁵. Тем самым Он призывает их убедиться, что Он не дух⁴⁸⁶, но, главное, установить факт, что воскресшее тело, в котором Он предстает перед ними, то же самое, которое прошло через мучения и распятие, ибо Он еще несет на Себе следы страданий⁴⁸⁷. Однако, вместе с тем, это подлинное реальное тело обладает новыми свойствами прославленной плоти: Иисус уже не находится во власти пространства и времени, но может присутствовать, где, как и когда Он хочет⁴⁸⁸, ибо Его человеческую природу больше нельзя удержать на земле, она принадлежит уже только Божественному Царству Отца⁴⁸⁹. По этой же причине воскресший Иисус совершенно волен являться, как Он хочет: под видом садовника⁴⁹⁰ или «в ином образе» (Мк 16, 12), чем тот, к которому привыкли ученики, именно для того, чтобы возбудить их веру⁴⁹¹.	645 999
Воскресение Христа не было возвращением к земной жизни, как то было с воскресениями, совершенными Им до Пасхи: дочери Иаира, юноши из Наина, Лазаря. Это были чудесные события, но те, кому дано было чудо, вновь обретали силою Иисуса — «обычную» земную жизнь. Придет время, и они снова умрут. Воскресение Христово иное по существу. В Своей воскресшей плоти Он переходит из состояния смерти к иной жизни за пределами времени и пространства. Плоть Иисусова в Воскресении исполнена мощи Святого Духа; Он участвует в Божественной жизни во славе, так что апостол Павел мог назвать Христа человеком «небесным»⁴⁹².	646 934 549
Воскресение как трансцендентное событие
«О воистину блаженная ночь — поется в пасхальном гимне «Exsultet» («Да ликует») — та единственная, что удостоилась знать время и час, когда Христос воскрес от ада». Дейсвительно, никто не был очевидцем самого события Воскресения, и ни один из евангелистов его не описывает. Никто не мог рассказать, как оно произошло физически. Еще менее была доступна чувствам самая глубинная суть Воскресения — переход к иной жизни. Будучи историческим событием, которое известно нам через знак пустого гроба и реальность встреч апостолов с воскресшим Христом, Воскресение тем не менее пребывает — поскольку оно превосходит историю и выходит за ее пределы, — в самом средоточии тайны веры. Вот почему воскресший Христос является не миру⁴⁹³, а Своим ученикам, «тем, которые вышли с Ним из Галилеи в Иерусалим и которые ныне суть свидетели Его пред народом» (Деян 13, 31).	647 1000
II. Воскресение — дело Святой Троицы
Воскресение Христово есть предмет веры как трансцендентное вмешательство Самого Бога в творение и историю. В Воскресении три Лица Святой Троицы одновременно действуют вместе и являют то, что присуще каждому из Них. Оно совершилось могуществом Отца, Который «воскресил»⁴⁹⁴ Христа, Сына Своего, и тем самым в совершенстве ввел Его человеческую природу — с Его плотью — в Троицу. Иисус окончательно «открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, чрез воскресение из мертвых» (Рим 1, 4). Св. Павел подчеркивает явление силы Божией⁴⁹⁵ через дело Духа, Который оживил мертвую человеческую природу Иисуса и призвал ее к состоянию Господней славы.	648 258 989 663 445 272
Что касается Сына, то Он совершает Свое Воскресение Своей Божественной силой. Иисус возвещает, что Сыну Человеческому предстоит много пострадать, умереть и затем воскреснуть (в активном значении глагола⁴⁹⁶). В другом месте Он прямо утверждает: «Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее (...) имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее (Ин 10, 17–18). «...мы веруем, что Иисус умер и воскрес» (1 Фес 4, 14).	649
Отцы Церкви созерцают Воскресение, исходя из Божественного Лица Христа, которое остается соединенным с Его душой и телом, отделенными друг от друга смертью: «Единством Божественной природы, которая пребывает сущей в каждой из двух частей человека, сии соединяются вновь. И так смерть происходит разделением человеческого состава, а Воскресение — единением двух разделенных частей»⁴⁹⁷.	650 626 1050
III. Смысл и спасительное значение Воскресения
«А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор 15, 14). Воскресение прежде всего есть подтверждение всего, что делал и чему учил Сам Христос. Все истины, даже самые недоступные человеческому уму, на ходят себе оправдание, если, воскреснув, Христос дал обещанное окончательное доказательство Своей божественной власти	651 129 274
Воскресение Христово — это исполнение обещаний Ветхого Завета⁴⁹⁸ и Самого Иисуса во время Его земной жизни⁴⁹⁹. Выражение «по Писанию»⁵⁰⁰ указывает, что Воскресение Христово исполняет эти предсказания.	652 994 601
Истина Божественности Иисуса подтверждена Его Воскресением. Он говорил: «Когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я» (Ин 8, 28). Воскресение Распятого показало, что Он есть воистину «Сущий», Сын Божий и Сам Бог. Св. Павел мог сказать евреям: «...обетование, данное отцам, Бог исполнил нам (...) воскресив Иисуса, как и во втором псалме написано: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя» (Деян 13, 32–33) ⁵⁰¹. Воскресение Христово тесно связано с тайной Воплощения Сына Божия. Оно есть исполнение Боговоплощения по предвечному замыслу Божию.	653 445 461, 422
Пасхальная тайна обладает двойным аспектом: смертью Своей Он избавляет нас от греха, Воскресением — открывает путь в жизнь новую. Эта последняя есть прежде всего оправдание, которое восстанавливает нас в благодати Божией⁵⁰², «дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим 6, 4). Она состоит в победе над смертью как плодом греха и новом участии в благодати⁵⁰³. Она исполняет усыновление, ибо люди становятся братьями Христа, как Сам Иисус называет учеников после Воскресения: «...иди к братьям моим и скажи им...» (Мф 28, 10; Ин 20, 17). Братья не по природе, но по дару благодати, ибо это усыновление дает реальное участие в жизни Сына единого, полностью открывшейся в Воскресении.	654 1987 1996
Наконец, Воскресение Христа — и Сам Христос воскресший — есть начало и источник нашего будущего воскресения: «Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. (...) Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор 15, 20– 22). В ожидании исполнения этого Христос воскресший живет в сердцах Своих верных. В нем христиане вкушают «сил будущего века» (Евр 6, 5), и жизнь их увлечена Христом в лоно жизни в Боге⁵⁰⁴, чтобы они «уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор 5, 15).	655 989 1002
Коротко
Вера в Воскресение имеет своим предметом событие, исторически засвидетельствованное учениками, которые действительно встретили Воскресшего, и в то же время таинственно трансцендентное, ибо это вступление человеческой природы Христа во славу Божию.	656
Пустой гроб и лежавшие пелены сами по себе означают, что тело Христа избежало уз смерти и тления силой Божией, Они подготавливают учеников ко встрече с Воскресшим.	657
Христос, «первенец из мертвых» (Кол 1, 18), есть начало нашего собственного воскресения — уже нынеоправданием нашей души⁵⁰⁵, затем оживлением нашего тела⁵⁰⁶.	658

Статья шестая
«Иисус Христос сошел в ад, в третий день воскрес из мертвых»

Статья седьмая
«Оттуда придет судить живых и мертвых»

I. Он вернется во славе
Христос уже царствует через Церковь...
«Христос для того и умер и воскрес и ожил, чтобы влады чествовать и над мертвыми и над живыми» (Рим 14, 9). Вознсение Христа на небо означает Его участие — в Его человечестве — в могуществе и власти Самого Бога. Иисус Христос есть Господь: Он обладает всей властью на небесах и на земле. Он «превыше всякого начальства и власти, и силы и господства», ибо Отец «все покорил под ноги Его» (Еф 1, 21–22). Христос есть Господь вселенной⁵²³ и истории. История человека и даже все творение находят в Нем свое соединение под главою Христа (рекапитуляция: ср. Еф 1, 10), свое трансцендентное завершение.	668 450 518
Будучи Господом, Христос — также Глава Церкви, которая есть Его Тело⁵²⁴. Вознесенный на небо и прославленный, совершивший Свою миссию до конца, Он остается на земле в Своей Церкви. Искупление есть источник власти, которую Христос силою Духа Святого имеет над Церковью⁵²⁵, которая есть «Царство Христово уже существующая как тайна», «зачаток и начало этого Царства на земле»⁵²⁶.	669 792, 1088 541
Со времени Вознесения замысел Божий вступил в свое исполнение. Мы уже живем в «последнее время» (1 Ин 2, 18) ⁵²⁷. «Итак последнее время уже началось для нас, и обновление мира бесповоротно решено и в какой-то мере предвосхищено реально уже сейчас: в самом деле, Церковь уже на земле украшена подлинной, хотя и несовершенной святостью»⁵²⁸. Присутствие Царства Христова уже являет себя чудесными знамениями⁵²⁹, которые сопровождают его возвещение Церковью⁵³⁰.	670 1042 825 547
...в ожидании того, что все будет Ему послушно
Уже присутствующее в Его Церкви, Царство Христово еще, однако, не совершилось «с силою и славою великою» (Лк 21, 27) ⁵³¹ пришествием Царя на землю. На это Царство еще нападают силы беззакония⁵³², даже если они уже побеждены в основе Пасхой Христовой. До тех пор, пока все Ему не подчинится⁵³³, «пока не будут новые небеса и новая земля, на которой обитает праведность, странствующая Церковь в своих таинствах и в учреждениях, которые принадлежат этому веку, несет преходящий образ мира сего; она живет среди творений, которые еще стонут в родовых муках и ожидают откровения сынов Божиих»⁵³⁴. Поэтому христиане молятся, особенно совершая Евхаристию⁵³⁵, том, чтобы Христос вскоре вернулся⁵³⁶: «Гряди, Господи!» (1 Кор 16, 22; Откр 22, 17. 20).	671 1043 769, 773 1043 2046 2817
Перед Вознесением Христос сказал, что еще не наступило время установить во славе ожидаемое Израилем⁵³⁷ мессианское Царство, которое должно было по слову Пророков⁵³⁸, принести всем людям окончательный порядок справедливости, любви и мира. Настоящее время, говорит Господь, — это время Духа и свидетельства⁵³⁹, но это еще и время «нужды» (1 Кор 7, 26) и испытания злом⁵⁴⁰, которое не щадит Церковь⁵⁴¹ и является началом битвы последних дней⁵⁴². Это время ожидания и бдения⁵⁴³. Пришествие Христа во славе, надежда Израиля.	672 732 2612
Пришествие Христа во славе, надежда Израиля
После Вознесения пришествие Христа во славе неминуемо⁵⁴⁴, даже если не наше «дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян 1, 7) ⁵⁴⁵. Это эсхатологическое второе пришествие Христа может совершиться в любой момент⁵⁴⁶, даже если оно «удерживается» — оно и последнее испытание, которое будет ему предшествовать⁵⁴⁷.	673 1040, 1048
Пришествие Мессии во славе, которое может ожидаться в каждый момент истории⁵⁴⁸, обусловлено Его признанием «всем Израилем» (Рим 11, 26; Мф 23, 39), в котором по отношению к Иисусу «отчасти» произошло «ожесточение» (Рим 11, 25) в «неверии» (Рим 11, 20). Св. апостол Петр говорит об этом иудеям после Пятидесятницы: «Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века» (Деян 3, 19–21). Откликом сему звучат слова св. Павла: «Ибо если отвержение их — примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых?» (Рим 11, 15). Вступление «полноты их (иудеев)» (Рим 11, 12) в мессианское спасение вслед за «полным числом язычников» (Рим 11, 25) ⁵⁴⁹ даст народу Божию прийти «в меру полного возраста Христова» (Еф 4, 13), где «будет Бог всё во всем» (1 Кор 15, 28).	674 840 58

Последнее испытание Церкви
До второго пришествия Христа Церковь должна пройти через последнее испытание, которое подорвет веру у многих верующих⁵⁵⁰. Преследования, которые сопровождают земное паломничество Церкви⁵⁵¹, откроют «тайну беззакония» в форме лжерелигии, приносящей людям мнимое решение их проблем ценой отступничества от истины. Крайняя форма лжерелигии есть поклонение антихристу, то есть лжемессианизм, где человек прославляет себя самого вместо Бога и Его Мессии, пришедшего во плоти⁵⁵².	675 769
Этот антихристов обман уже проявляется в мире каждый раз, как люди претендуют на то, чтобы совершить в истории мессианское упование, которое может исполниться лишь за ее пределами через эсхатологический суд: Церковь отвергла эту фальсификацию будущего Царства даже в ее смягченной форме, носившей название хилиазма (милленаризма) ⁵⁵³, а тем более в политической форме секуляризованного мессианизма, «извращенного в своей сути»⁵⁵⁴.	676 2445
Церковь вступит во славу Царства только через эту последнюю Пасху, где она последует за Своим Господом в Его смерти и воскресении⁵⁵⁵. Царство, таким образом, будет обретено не через историческое торжество Церкви⁵⁵⁶, достигнутое продвижением вверх, но через победу Бога над злом в его последнем наступлении⁵⁵⁷, победу, которая заставит сойти с неба Его Невесту⁵⁵⁸. Торжество Бога над мятежом зла примет форму Страшного суда⁵⁵⁹ после окончательного космического крушения этого преходящего мира⁵⁶⁰.	677 1340 2853
II. Чтобы судить живых и мертвых	1048 - 1041
Вслед за пророками⁵⁶¹ и Иоанном Крестителем⁵⁶² Иисус в Своей проповеди объявил о Суде последнего дня. Тогда станут явными поведение всякого⁵⁶³ и тайны сердец⁵⁶⁴. Тогда будет осуждено преступное неверие, которое пренебрегало благодатью, даруемой Богом⁵⁶⁵. Отношение к нуждам ближнего покажет, принята ли или отвергнута благодать и любовь Божия⁵⁶⁶. Иисус скажет в последний день: «так, как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф 25, 40).	678 1470
Христос — Господь жизни вечной. Полное право окончательно судить дела и сердца людей принадлежит Ему как Искупителю мира. Он «приобрел» это право крестом Своим. Потому Отец «весь суд отдал Сыну» (Ин 5, 22) ⁵⁶⁷. Сын же пришел не для того, чтобы судить, а для того, чтобы спасти⁵⁶⁸ и дать жизнь, которая в Нем⁵⁶⁹. Отказываясь от благодати в этой жизни, каждый человек уже судит сам себя⁵⁷⁰, получает по делам своим⁵⁷¹ и может даже приговорить себя к вечному проклятию, если отказался от Духа любви⁵⁷².	679 1021
Коротко
Христос Господь уже царствует через Церковь, но еще не все в мире Ему подчинилось. Торжество Царства Христова не наступит без последнего нападения сил зла.	680
В день Страшного суда, когда настанет конец света, Христос придет во славе совершить окончательное торжество добра над злом, которые, как пшеница и плевелы, выросли вместе в ходе истории.	681
Придя в конце времен во славе судить живых и мертвых, Христос во славе откроет тайное расположение сердец и воздаст каждому человеку по делам его и по его принятию или отвержению благодати.	682

Благая Весть: Бог послал Сына Своего
«Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Гал 4, 4–5). Вот «начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия» (Мк 1, 1): Бог посетил Свой народ¹. Он исполнил обет, данный Аврааму и его потомству². Он превзошел всякое чаяние, послав Сына Своего «возлюбленного» (Мк 1, 11).	422 389
Мы веруем и исповедуем, что Иисус Назарянин, родившийся евреем от дочери Израилевой в Вифлееме во времена царя Ирода Великого и императора Цезаря Августа I, по ремеслу Своему плотник, умерший распятым в Иерусалиме при правителе Понтии Пилате, в царствование императора Тиберия, есть предвечный Сын Божий, ставший человеком, что Он «от Бога исшел» (Ин 13, 3), «сошел с небес» (Ин 3, 13; 6, 33), пришел «во плоти» (1 Ин 4, 2), ибо «Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. (...) И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать» (Ин 1, 14. 16).	423
Движимые благодатью Духа Святого и привлекаемые Отцом, мы веруем и исповедуем об Иисусе: «Ты Христос, Сын Бога живого» (Мф 16, 16). На камне этой веры, исповеданной св. апостолом Петром, Христос воздвиг Церковь Свою³.	424 683 552
«Благовествовать неисследимое богатство Христово» (Еф 3, 8)
Распространять христианскую веру — это, прежде всего, благовествовать Иисуса Христа, чтобы привести к вере в Него. С самого начала первые ученики горели желанием благовествовать Христа: «Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деян 4, 20). Они призывают людей всех времен разделить с ними радость общения с Христом: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, — ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, — о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом. И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна» (1 Ин 1, 1–4).	425 850, 858
В средоточии христианского учения — Христос
«В средоточии христианского учения мы находим по существу одно Лицо — Иисуса Назарянина, Сына Божия Единородного (...), Который страдал и умер за нас и теперь, воскресший, живет с нами во веки веков (...). Катехизация (...) означает: раскрывать в Лице Христа весь предвечный Замысел Божий, стремиться понять значение поступков и слов Христа, знамений, данных Им»⁴. Цель катехизации — «ввести в общение с Иисусом Христом: Он один может вести к любви Отца в Духе и дать нам участвовать в жизни Святой Троицы»⁵.	426 1698 513 260
«Катехизация означает: преподавать Христа, Слово воплощенное и Сына Божия, — все остальное преподается в соотношении с Ним; и один лишь Христос учит, всякий другой делает это только как глашатай Христа, позволяя Христу учить его устами (...). Всякий катехизатор должен уметь к самому себе применить таинственные слова Иисуса: „Мое учение — не Мое, но пославшего Меня” (Ин 7, 16)»⁶.	427 2145 876
Тот, кто призван «преподавать Христа», должен, следовательно, прежде всего искать «превосходства познания Иисуса Христа»; нужно «для него от всего отказаться (...) чтобы приобрести Христа и найтись в Нем» и «познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых» (Флп 3, 8–11).	428
Из этого проникнутого любовью познания Христа проистекает жажда благовествовать Его, «евангелизировать» и вести других к тому, чтобы они ответили «да» вере во Иисуса Христа. Но в то же время ощущается потребность лучше и лучше узнавать эту веру. С этой целью, следуя порядку Символа веры, будут сначала рассмотрены главные наименования Иисуса: Христос, Сын Божий, Господь (статья 2). Затем Символ веры исповедует главные тайны жизни Христа: тайны Боговоплощения (статья 3), Пасхи Его (статьи 4 и 5) и Его прославления (статьи 6 и 7).	429 851

Пасхальная тайна Распятия и Воскресения Христова стоит в центре Благой Вести, которую апостолы, а вслед за ними Церковь должны проповедовать миру. Спасительный замысел Божий исполнился «однажды» (Евр 9, 26) искупительной смертью Сына Божия Иисуса Христа.	571 1067
Церковь остается верной тому, что Сам Иисус до и после Своей Пасхи «изъяснял (...) сказанное о Нем во всем Писании»: «Не так ли надлежало пострадать Христу и войти во славу Свою?» (Лк 24, 26–27. 44–45). Страдания Иисуса приняли свою конкретную историческую форму в силу того, что Он был отвержен «старейшинами, первосвященниками и книжниками» (Мк 8, 31), которые предали «Его язычникам на поругание и биение и распятие» (Мф 20, 19).	572 599
Таким образом, вера может пытаться изучать обстоятельства смерти Иисуса, верно переданные в Евангелиях³⁰⁰ и освещенные другими историческими источниками, чтобы лучше понять смысл Искупления.	573 158

«По благодати Божией, за каждого Он вкусил смерть» (Евр 2, 9*). В Своем замысле спасения Бог предопределил, что Сын не только «умрет за грехи наши» (1 Кор 15, 3), но и «вкусит смерть», то есть познает состояние смерти, состояние разделения души и тела, в продолжение времени между тем мгновением, когда Он испустил дух на кресте, и тем, когда Он воскрес. Это состояние Христа умершего есть тайна погребения и сошествия в ад. Это тайна Святой Субботы, когда Христос, положенный во гроб⁴³⁹, являет нам великое субботнее отдохновение Бога⁴⁴⁰. после совершения⁴⁴¹ спасения людей, которое умиротворяет всю вселенную⁴⁴².	624 1005, 362 349
Христос во гробе в теле Своем
Пребывание Христа во гробе представляет собой реальную связь между преходящим состоянием Христа до Пасхи и Его нынешним славным состоянием Воскресшего. Это Тот же «Живой», Который может сказать: «...и был мертв, и се, жив во веки веков» (Откр 1, 18) «Бог (Сын) не помешал смерти разделить душу и тело, согласно необходимому порядку природы, но вновь соединил их друг с другом Воскресением, чтобы быть Самому в Своем Лице точкой встречи смерти и жизни, останавливая в Себе разложение природы, производимое смертию, и Сам становясь началом соединения разделенных частей»⁴⁴³.	625
Поскольку «Начальник жизни», которого предали на смерть (Деян 3, 15), есть Тот же, что и «Живой, Которыйвоскрес» (Лк 24, 5–6), нужно было, чтобы Божественное Лицо Сына Божия оставалось соединенным с Его душою и телом, разлученными смертью: «Итак, хотя Христос и умер как человек и святая Его душа была отделена от непорочного тела, но Божество осталось неотделенным от Его души и тела, (...) и даже при таких обстоятельствах единое Лицо не разделилось на два, ибо и тело, и душа в одно и то же время — с самого начала возымели бытие в Лице Слова, и хотя во время смерти были отделены друг от друга, однако каждое из них оставалось соединенным с тем же единым Лицом Слова»⁴⁴⁴.	626 470, 650
«Ты не дашь святому Твоему увидеть тления»
Смерть Христа была истинной смертью в том отношении, что положила конец Его земному человеческому существованию. Но по причине единства, которое тело Его сохранило с Лицом Сына, это тело не превратилось в бренные останки, как бывает обычно, ибо смерти «невозможно было удержать Его» (Деян 2, 24) и посему «Божественная добродетель уберегла тело Христово от тления»⁴⁴⁵. О Христе можно одновременно сказать: «Он отторгнут от земли живых» (Ис 53, 8) — и: «...плоть Моя упокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души Моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления» (Деян, 2, 26–27) ⁴⁴⁶. Воскресение Иисуса «в третий день» (1 Кор 15, 4; Лк 24, 46) ⁴⁴⁷ было знамением этого, ибо считалось, что тление должно проявиться начиная с четвертого дня⁴⁴⁸.	627 1009 1683
«Погреблись со Христом...»
Крещение, изначальным и полным знаком которого является погружение в воду, действенно означает сошествие во гроб христианина, который умирает для греха со Христом в предвидении новой жизни: «Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим 6,4) ⁴⁴⁹.	628 527 1215
Коротко
Иисус вкусил смерть за всех⁴⁵⁰. Воистину это вочеловечившийся Сын Божий умер и был погребен.	629
Во время пребывания Христа во гробе Его Божественное Лицо оставалось соединенным как с душой Его, так и с телом, разлученными между собою смертью. Вот почему тело Христа умершего «не увидело тления» (Деян 13, 37).	630

Часто встречающиеся в Новом Завете утверждения, что Иисус «воскрес из мертвых» (Деян 3, 15; Рим 8, 11; 1 Kop 15, 20), подразумевают, что, прежде чем воскреснуть, Он побывал там, где пребывают мертвые⁴⁵². Это первый смысл, который дает апостольская проповедь сошествию Иисуса во ад: Иисус познал смерть, как все люди, и соединился с ними душою в жилище мертвых. Но Он сошел туда как Спаситель, возвещая Благую Весть душам, которые были там заключены⁴⁵³.	632
Жилище мертвых, куда сошел умерший Христос, Писание называет адом или «преисподними местами земли» (Шеол, или Άîδης) ⁴⁵⁴, потому что те, кто там находится, лишены созерцания Бога⁴⁵⁵. Таково в действительности — в ожидании Искупителя — состояние всех мертвых, злых или праведных⁴⁵⁶. Это не означает, будто участь их одна и та же, что и показал Иисус в притче о бедном Лазаре, принятом на «лоно Авраамово»⁴⁵⁷. «Именно эти святые души, ожидавшие своего Избавителя на лоне Авраамовом, освободил Христос, когда сошел в ад»⁴⁵⁸. Иисус сошел в ад не для того, чтобы освободить из него проклятых⁴⁵⁹ или разрушить ад осуждения⁴⁶⁰, но чтобы освободить праведников, которые Ему предшествовали⁴⁶¹.	633 1033
«...И мертвым было благовествуемо...» (1 Петр 4, 6). Сошествие в ад есть исполнение, вплоть до последней полноты, евангельской вести о спасении. Это завершающая стадия мессианской миссии Иисуса, сжатая во времени, но безгранично просторная в своем реальном распространении дела искупления на всех людей всех времен и всех народов, ибо все спасенные обрели участие в искуплении.	634 605
Итак, Христос сошел в глубины смерти⁴⁶², чтобы сбылось: «...мертвые услышат голос Сына Божия и услышавши оживут» (Ин 5, 25). Иисус, «Начальник жизни» (Деян 3, 15), умер, «дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр 2, 14–15). Отныне Христос воскресший имеет «ключи ада и смерти» (Откр 1, 18) и «пред именем Иисуса преклонилось всякое колено земных, небесных и преисподних» (Флп 2, 10)	635
Сегодня великое молчание на земле: великое молчание и великое одиночество. Великое молчание, ибо Царь спит. Земля содрогнулась и затихла, ибо Бог уснул во плоти и пробудил от века спящих. (…) Он идет за погибшим прародителем, как за потерявшейся овцой. Он хочет посетить всех сидящих во тьме и сени смертной. Избавить от скорбей плененного Адама и плененную вместе с ним Еву идет Бог, их же Сын. (…) «Я — Бог твой, Который ради тебя стал твоим Сыном. (…) Восстань, спящий, ибо Я создал тебя не для того, чтобы ты в узах содержался в преисподней. Поднимись из мертвых: Я есмь жизнь для мертвых»⁴⁶³.
Коротко
В словах «сошел во ад» Символ веры исповедует, что Иисус действительно умер и что Своей смертью за нас Он победил смерть и диавола, «имеющего державу смерти» (Евр 2, 14),	636
Христос умерший, соединенный душою со Своим Божественным Лицом, сошел в жилище мертвых. Он открыл праведникам, которые Ему предшествовали, врата неба.	637

«И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога» (Мк 16, 19). Тело Христово было прославлено от самого Воскресения, как доказывают новые сверхъестественные свойства, которыми отныне обладает Его тело постоянно⁵⁰⁷. Но в течение сорока дней, когда Он будет дружески есть и пить с учениками⁵⁰⁸ и учить их о Царствии Небесном⁵⁰⁹, слава Его будет оставаться еще скрытой под обликом обычной человеческой природы⁵¹⁰. Последнее явление Иисуса завершается необратимым вступлением Его человечества во славу Божию, символизируемую облаком⁵¹¹ и небом⁵¹², где восседает Он отныне одесную Бога⁵¹³. Только совершенно исключительным и уникальным образом явится Он Павлу «как (некоему) извергу»(1 Кор 15, 8) в Своем последнем явлении, которое сделает Павла апостолом⁵¹⁴.	659 645 66 697 642
Скрытый характер славы Воскресшего на протяжении этого времени открывается в Его таинственных словах Марии Магдалине: «Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин 20, 17). Это указывает на различие славы Христа воскресшего и Христа, вознесенного до славы одесную Отцу. Событие Вознесения, одновременно историческое и трансцендентное, отмечает переход от одной славы к другой.	660
Этот последний этап остается тесно связанным с первым, то есть с сошествием с небес, осуществившимся в Боговоплощении. Только Тот, Кто «исшел от Отца», может «вернуться к Отцу», и это Христос⁵¹⁵. «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий» (Ин 3, 13) ⁵¹⁶. Предоставленное своим естественным силам, человечество не имеет доступа в «дом Отца» (Ин 14, 2), к жизни и счастью Божиим. Только Христос мог открыть человеку этот доступ, и дал нам, членам Его Тела, «надежду следовать туда, куда предшествует Он Сам, Глава наша и Начало»⁵¹⁷.	661 461 792
«И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин 12, 32). Вознесение от земли на крест означает и предвещает Вознесение на небо. Первое есть начало последнего. Иисус Христос, единственный Священник Завета нового и вечного, «вошел не в рукотворное святилище (...) но в самое небо, что-бы предстать ныне за нас пред лице Божие» (Евр 9, 24). На небе Христос непрестанно исполняет Свое священническое служение «и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр 7, 25). Как «Первосвященник будущих благ» (Евр 9, 11), Он есть средоточие и главное действующее лицо литургии, которая прославляет Отца на небесах⁵¹⁸.	662 1545 1137
Христос отныне восседает одесную (т.е. по правую руку) Отца: «...под правой рукой Отца разумеем славу и честь Божества, в которой Тот, Кто существовал как Сын Божий прежде всех веков, как Бог и единосущный Отцу воссел телесно по Воплощении и прославлении Его тела»⁵¹⁹.	663 648
То, что Иисус воссел одесную Отца, означает пришествие Царства Мессии, исполнение видения пророка Даниила о Сыне Человеческом: «И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан 7, 14). С этих пор апостолы стали свидетелями «Царствия Его», которому «не будет конца»⁵²⁰.	664 541
Коротко
Вознесение Христа знаменует окончательное вступление человечества Иисуса в небесное владение Отца, откуда Он вернется⁵²¹, но до времени оно скрывает Его от человеческих глаз⁵²².	665
Иисус Христос, Глава Церкви, предшествует нам в славном Царстве Отца, чтобы мы, члены Его тела, жили в чаянии некогда вечно быть с Ним.	666
Иисус Христос, единожды и навсегда вступив в святилище неба, неустанно предстательствует за нас как Посредник, Который постоянно дарует нам излияние Духа Святого.	667

<< назад	к содержанию	далее >>


¹ Ср. Лк 1, 68. ² Ср. Лк 1, 55. ³ Ср. Мф 16, 18; св. Лев Великий, Проповеди 4, 3; 51, 1; 62, 2; 83, 3. ⁴ ст 5. ⁵ Там же. ⁶ Там же, 6. ⁷ Cp. Лк 1, 31. ⁸ Ср. Пс 51, 6. ⁹ Ср. Пс 51, 12. ¹⁰ Ср. Пс 79, 9. ¹¹ Ср. Деян 5, 41; 3 Ин 7. ¹² Ср. Ин 3, 5; Деян 2, 21. ¹³ Ср. Рим 10, 6-13. ¹⁴ Ср. Деян 9, 14; Иак 2, 7. ¹⁵ Cp. Лев 16, 15-16; Сир 50, 20 [17]; Евр 9, 7. ¹⁶ Ср. Исх 25, 22; Лев 16, 2; Чис 7, 89; Евр 9, 5. ¹⁷ Ср. Ин 12, 28. ¹⁸ Ср. Деян 16, 16-18; 19, 13-16. ¹⁹ Ср. Мк 16, 17. ²⁰ Ср. 1 Цар 19, 16; 10, 1; 16, 1. 12-13; 3 Цар 1, 39. ²¹ Ср. Исх 29, 7; Лев 8, 12. ²² Ср. 3 Цар 19, 16. ²³ Ср. Пс 2; Деян 4, 26-27. ²⁴ Ср. Ис 11, 2. ²⁵ Ср. Зах 4, 14; 6, 13. ²⁶ Ср. Ис 61, 1; Лк 4, 16-21. ²⁷ Ср. Рим 1, 3; 2 Тим 2, 8; Откр 22, 16. ²⁸ Св. Ириней Лионский. Против ересей 3, 18, 3. ²⁹ Ср. Мф 2, 2; 9, 27; 12, 23; 15, 22; 20, 30; 21, 9. 15. ³⁰ Ср. Ин 4, 25-26; 11, 27. ³¹ Ср. Ин 6, 15; Лк 24, 21. ³² Ср. Мф 16, 16-23. ³³ Ср. Ин 6, 62; Дан 7, 13. ³⁴ Ср. Ис 53, 10-12. ³⁵ Ср. Ин 19, 19-22; Лк 23, 39-43. ³⁶ Ср. Втор (LXX) 32, 8; Иов 1, 6. ³⁷ Ср. Исх 4, 22; Ос 11, 1; Иер 3, 19; Сир 36, 11; Прем 19, 13. ³⁸ Ср. Втор 14, 1; Ос 2, 1. ³⁹ Ср. 2 Цар 7, 14; Пс 82, 6. ⁴⁰ Ср. Шар 17, 13; Пс 2, 7. ⁴¹ Ср. Мф 27, 54. ⁴² Ср. 1 Фес 1, 10. ⁴³ Ср. Ин 20, 31. ⁴⁴ Ср. Мф 16, 18. ⁴⁵ Ср. Мф 26, 64; Мк 14, 61. ⁴⁶ Ср. Мф 11, 27; 21, 37-38. ⁴⁷ Ср. Мф 21, 34-36. ⁴⁸ Ср. Мф 24, 36. ⁴⁹ Ср. Мф 5, 48; 6, 8; 7, 21; Лк 11, 13. ⁵⁰ Ср. Мф 3, 17; 17, 5. ⁵¹ Ср. Ин 10, 36. ⁵² Ср. Деян 13, 33. ⁵³ Ср. Исх 3, 14. ⁵⁴ Cp. 1 Kop 2, 8. ⁵⁵ Ср. Мф 22, 41-46; см. также Деян 2, 34-36; Евр 1, 13. ⁵⁶ Ср. Ин 13, 13. ⁵⁷ Ср. Мф 8, 2; 14, 30; 15, 22 и др. ⁵⁸ Ср. Лк 1, 43; 2, 11. ⁵⁹ Ср. Деян 2, 34-36. ⁶⁰ Ср. Рим 9, 5; Тит 2, 13; Откр 5, 13. ⁶¹ Ср. Рим 10, 9; 1 Kop 12, 3; Флп 2, 9-11. ⁶² Ср. Откр 11, 15. ⁶³ Ср. Мк 12, 17; Деян 5, 29. ⁶⁴ GS 10, 2; ср. 45, 2. ⁶⁵ Ср. Ин 1, 14. 18; 3, 16. 18. ⁶⁶ Ср. Ин 1, 1. ⁶⁷ Ср. Деян 8, 37; 1 Ин 2, 23. ⁶⁸ Св. Григорий Нисский, Огласительная проповедь 15. ⁶⁹ Ср. Втор 6, 4-5. ⁷⁰ Ср. Мк 8, 34. ⁷¹ Св. Ириней, Против ересей 3, 19, 1. ⁷² Св. Афанасий, Слово о воплощении Бога Слова... 54, 3. ⁷³ Св. Фома Аквинский, Служба на праздник Тела Христова, 1. ⁷⁴ Ср. LH, песнопение воскресной Вечерни. ⁷⁵ Ср. 1 Ин 4, 2-3; 2 Ин 7. ⁷⁶ DS 130. ⁷⁷ DS 250. ⁷⁸ DS 251. ⁷⁹ DS 301-302. ⁸⁰ DS 424. ⁸¹ Ср. уже в материалах Ефесского Собора: DS 255. ⁸² Ср. DS 424. ⁸³ DS 432. ⁸⁴ Славословие 1 января; ср. Лев Великий, Проповеди 21, 2-3. ⁸⁵ Тропарь «Единородный» [в переводе с греч. на церковнославянский]. ⁸⁶ GS 22, 2. ⁸⁷ Ср. Ин 14, 9-10. ⁸⁸ GS 22, 2. ⁸⁹ Ср. DS 149. ⁹⁰ Ср. Мк 6, 38; Мк 8, 27; Ин 11, 34 и т.д. ⁹¹ Ср. Св. Григорий Великий, Послания 10, 39; DS 475. ⁹² Св. Максим Исповедник, Вопросы и недоумения 66. ⁹³ Ср. Мк 14, 36; Мф 11, 27; Ин 1, 18; 8, 55 и др. ⁹⁴ Ср. Мк 2, 8; Ин 2, 25; 6, 61 и др. ⁹⁵ Ср. Мк 8, 31; 9, 31; 10, 33-34; 14, 18-20. 26-30. ⁹⁶ Ср. Мк 18, 32. ⁹⁷ Ср. Деян 1, 7. ⁹⁸ III Константинопольск. Соб. [681 г.]. ⁹⁹ DS 556-559. ¹⁰⁰ DS 556. ¹⁰¹ Ср. Латеранск. Соб. (649 г.): DS 601. ¹⁰² II Никейск. Соб. (787 г.): DS 600-603. ¹⁰³ Префация Рождества. ¹⁰⁴ II Никейск. Соб.: DS 601. ¹⁰⁵ Ср. Ин 19, 34. ¹⁰⁶ Пий XII, Энциклика «Haurietis aquas» о Сердце Иисуса DS 3924; ср. DS 3812. ¹⁰⁷ Ср. Ин 16, 14-15. ¹⁰⁸ Ср. Мф 1, 20; Лк 1, 35. ¹⁰⁹ Ср. Лк 2, 8-20. ¹¹⁰ Ср. Мф 2, 1-12. ¹¹¹ Ср. Ин 1, 31-34. ¹¹² Ср. Ин 2, 11. ¹¹³ LG 56; ср. 61. ¹¹⁴ Ср. Быт 3, 15. ¹¹⁵ Ср. Быт 3, 20. ¹¹⁶ Ср. Быт 18, 10-14; 21, 1-2. ¹¹⁷ Ср. 1 Kop 1, 27. ¹¹⁸ Ср. 3 Цар 1. ¹¹⁹ LG 55. ¹²⁰ LG 56. ¹²¹ Лк 1, 28. ¹²² DS 2803. ¹²³ LG 56. ¹²⁴ LG 53. ¹²⁵ Ср. Еф 1, 4. ¹²⁶ LG 56. ¹²⁷ Ср. Лк 1, 28-37. ¹²⁸ Ср. LG 56. ¹²⁹ LG 56. ¹³⁰ Ср. Мф 13, 55. ¹³¹ Ср. DS 251. ¹³² Ср. DS 10-64. ¹³³ Латеранск. Соб. 649 г.: DS 503. ¹³⁴ Ср. Послание к Римлянам, 1, 3. ¹³⁵ Ср. Ин 1, 13. ¹³⁶ Послание к Смирнянам, 1-2. ¹³⁷ Ср. Мф 1, 18-25; Лк 1, 26-38. ¹³⁸ Ср. Лк 1, 34. ¹³⁹ Ср. св. Иустин, Диалоги, 99, 7; Ориген, Против Цельса, 1, 32, 69; и др. ¹⁴⁰ DS 3016. ¹⁴¹ Ср. 1 Кор 2, 3. ¹⁴² Ср. DS 427. ¹⁴³ Ср. DS 291; 294; 442; 503; 571;1880. ¹⁴⁴ LG 57. ¹⁴⁵ Ср. LG 52. ¹⁴⁶ Ср. Мк 3, 31-35; 6, 3; 1 Kop 9, 5; Гал 1, 19. ¹⁴⁷ Ср. Мф 27, 56. ¹⁴⁸ Ср. Быт 13, 8; 14, 16; 29, 15; и др. ¹⁴⁹ Ср. Ин 19, 26-27; Откр 12, 17. ¹⁵⁰ LG 63. ¹⁵¹ Ср. Лк 2, 48-49. ¹⁵² Фриульск. Соб. 796 г.: DS 619. ¹⁵³ Ср. 1 Kop 15, 45. ¹⁵⁴ Ср. Кол 1, 18. ¹⁵⁵ Ср. Ин 3, 9. ¹⁵⁶ Ср. 2 Кор 11, 2. ¹⁵⁷ LG 63. ¹⁵⁸ Ср. 1 Kop 7, 34-35. ¹⁵⁹ Св. Августин, О девстве 3. ¹⁶⁰ Ср. LG 63. ¹⁶¹ LG 64. ¹⁶² «Sacrosanctum concilium»: Конституция II Ват. Соб. о богослужении (далее - SC) 103. ¹⁶³ Св. Августин, Проповеди 186, 1. ¹⁶⁴ LG 56. ¹⁶⁵ STh 3, 30,1. ¹⁶⁶ Ср. Ин 20, 30. ¹⁶⁷ Ср. Мк 1, 1; Ин 21, 24. ¹⁶⁸ Ср. Лк 2, 7. ¹⁶⁹ Ср. Мф 27, 48. ¹⁷⁰ Ср. Ин 20, 7. ¹⁷¹ Ср. Евр 10, 5-7. ¹⁷² Ср. Еф 1, 7; Кол 1, 13-14; 1 Петр 1, 18-19. ¹⁷³ Ср. 2 Кор 8, 9. ¹⁷⁴ Ср. Лк 2, 51. ¹⁷⁵ Ср. Ин 15, 3. ¹⁷⁶ Ср. Рим 4, 25. ¹⁷⁷ Св. Ириней, Против ересей 3, 18, 1. ¹⁷⁸ Там же, 3, 18, 7; ср. 2, 22. 4. ¹⁷⁹ Иоанн Павел II, Энициклика «Redemptor hominis» («Искупитель человека») (далее - RH) 11. ¹⁸⁰ Ср. Рим 15, 5; Флп 2, 5. ¹⁸¹ GS 38. ¹⁸² Ср. Ин 13, 15. ¹⁸³ Ср. Лк 11, 1. ¹⁸⁴ Ср. Мф 5, 11-12. ¹⁸⁵ GS 22, 2. ¹⁸⁶ Св. Иоанн Эд, Трактат о Царстве Иисусовом ¹⁸⁷ Ср. Деян 13, 24. ¹⁸⁸ Ср. Мф 3, 3. ¹⁸⁹ Ср. Лк 7, 26. ¹⁹⁰ Ср. Мф 11, 13. ¹⁹¹ Ср. Деян 1, 22. Ср. Лк 16, 16. ¹⁹² Ср. Лк 1, 41. ¹⁹³ Ср. Мк 6, 17-19. ¹⁹⁴ Ср. Откр 22, 17. ¹⁹⁵ Ср. Лк 2, 6-8. ¹⁹⁶ Ср. Лк 2, 8-20. ¹⁹⁷ Кондак Романа Сладкопевца (на церк.-славянск. яз.). ¹⁹⁸ Ср. Мф 18, 3-4. ¹⁹⁹ Ср. Мф 23, 12. ²⁰⁰ Антифон октавы Рождества. ²⁰¹ Ср. Лк 2, 21. ²⁰² Ср. Гал 4, 4. ²⁰³ Ср. Антифон к Песни Богородицы («Magnificat») второй вечерни Богоявления. ²⁰⁴ Ср. Числ 24, 17; Откр 22, 17. ²⁰⁵ Ср. Числ 24, 17-19. ²⁰⁶ Ср. Ин 4, 22. ²⁰⁷ Ср. Мф 2, 4-6. ²⁰⁸ Св. Лев Великий, Проповеди 23. ²⁰⁹ MR, На вечерне Пасхи, 26: молитва после третьего чтения. ²¹⁰ Ср. Лк 2, 22-39. ²¹¹ Ср. Исх 13, 12-13. ²¹² Ср. Мф 2, 13-18. ²¹³ Ср. Ин 15, 20. ²¹⁴ Ср. Мф 2, 15. ²¹⁵ Ср. Ос 11, 1. ²¹⁶ Ср. Гал 4, 4. ²¹⁷ Ср. Рим 5, 19. ²¹⁸ Павел VI, Речь в Назарете 5 января 1964 г. ²¹⁹ Ср. Лк 2, 41-52. ²²⁰ Ср. Лк 3, 23. ²²¹ Ср. Деян 1, 22. ²²² Ср. Лк 3, 10-14. ²²³ Ср. Мф 3, 7. ²²⁴ Ср. Мф 21, 32. ²²⁵ Ср. Ис 53, 12. ²²⁶ Ср. Мк 10, 38; Лк 12, 50. ²²⁷ Ср. Мф 26, 39. ²²⁸ Ср. Лк 3, 22; Ис 42, 1. ²²⁹ Ср. Ис 11, 2. ²³⁰ Св. Григорий Богослов, Проповеди 40, 9. ²³¹ Св. Иларий, На Евангелие от Матфея 2. ²³² Ср. Мк 1, 12-13. ²³³ Ср. Пс 95, 10. ²³⁴ Ср. Мф 16, 21-23. ²³⁵ LG 3. ²³⁶ LG2. ²³⁷ LG 5. ²³⁸ Ср. LG 3. ²³⁹ Ср. Мф 10, 5-7. ²⁴⁰ Ср. Мф 8, 11; 28; 19. ²⁴¹ LG 5. ²⁴² Ср. 7, 22. ²⁴³ Ср. Мф 11, 25. ²⁴⁴ Ср. Мк 2, 23-26; Мф 21, 18. ²⁴⁵ Ср. Ин 4, 6-7. ²⁴⁶ Ср. Лк 9, 58. ²⁴⁷ Ср. Мф 25, 31-46. ²⁴⁸ Ср. 1 Тим 1, 15. ²⁴⁹ Ср. Лк 15, 11-32. ²⁵⁰ Ср. Мк 4, 33-34. ²⁵¹ Ср. Мф 22, 1-14. ²⁵² Ср. Мф 13, 44-45. ²⁵³ Ср. Мф 21, 28-32. ²⁵⁴ Ср. Мф 13, 3-9. ²⁵⁵ См Мф 25, 14-30. ²⁵⁶ Ср. Мф 13, 10-15. ²⁵⁷ Ср. Лк 7, 18-23. ²⁵⁸ Ср. Ин 5, 36; 10, 25. ²⁵⁹ Ср. Ин 10, 38. ²⁶⁰ Ср. Мк 5, 25-34; 10, 52; и т.п. ²⁶¹ Ср. Ин 10, 31-38. ²⁶² Ср. Ин 11, 47-48. ²⁶³ Ср. Мк 3, 22. ²⁶⁴ Ср. Ин 6, 1-15. ²⁶⁵ Ср. Лк 19, 8. ²⁶⁶ Ср. Мф 11, 5. ²⁶⁷ Ср. Лк 12, 13. 14; Ин 18, 36. ²⁶⁸ Ср. Ин 8, 34-36. ²⁶⁹ Ср. Мф 12, 26. ²⁷⁰ Ср. Лк 8, 26-39. ²⁷¹ Гимн «Vexilla Regis». ²⁷² Ср. Мк 3, 13-19. ²⁷³ Ср. Мк 3, 16; 9, 2; Лк 24, 34; 1 Kop 15, 5. ²⁷⁴ Ср. Лк 22, 32. ²⁷⁵ Ср. Мф 18, 18. ²⁷⁶ Ср. Мф 16, 22-23. ²⁷⁷ Ср. Мф 17, 23; Лк 9, 45. ²⁷⁸ Ср. Мф 17, 1-8 и парал.; 2 Петр 1, 16-18. ²⁷⁹ Ср. Лк 24, 27. ²⁸⁰ Ср. Ис 42, 1. ²⁸¹ STh 3, 45, 4, ad 2. ²⁸² Византийское богослужение, Кондак Преображения Господня (на церк.-слав. яз.) ²⁸³ 8. STh 3, 45, 4, ad 2. ²⁸⁴ Ср. Лк 9, 33. ²⁸⁵ Св. Августин, Проповеди 78, 6. ²⁸⁶ Ср. Ин 13, 1. ²⁸⁷ Ср. Мк 8, 31-33; 9, 31-32; 10, 32-34. ²⁸⁸ Ср. Мф 23, 37а. ²⁸⁹ Ср. Ин 6, 15. ²⁹⁰ Ср. Мф 21, 1-11. ²⁹¹ Ср. Ин 18, 37. ²⁹² Ср. Мф 21, 15-16; Пс 8, 3. ²⁹³ Ср. Лк 19, 38; 2, 14. ²⁹⁴ СТ, 9. ²⁹⁵ Ср. Гал 4, 19. ²⁹⁶ LG 7. ²⁹⁷ LG 5. ²⁹⁸ Ср. Св. Лев Великий, Проповеди 51, 3. ²⁹⁹ Евр 12, 3. ³⁰⁰ Ср. DV 19. ³⁰¹ Ср. Мк 3, 6. ³⁰² Ср. Мф 12, 24. ³⁰³ Ср. Мк 2, 7. ³⁰⁴ Ср. Мк 3, 1-8. ³⁰⁵ Ср. Мк 7, 14-23. ³⁰⁶ Ср. Мк 2, 14-17. ³⁰⁷ Ср. Мк 3, 22; Ин 8, 48; 10, 20. ³⁰⁸ Ср. Мк 2, 7; Ин 5, 18; 10, 33. ³⁰⁹ Ср. Ин 7, 12. 52. ³¹⁰ Ср. Ин 8, 59; 10, 31. ³¹¹ Ср. Ин 1, 19; 2, 18; 5, 10; 7, 13; 9, 22; 18, 12; 19, 38; 20, 19. ³¹² Ср. Ин 7, 48-49. ³¹³ Ср. Лк 13, 31. ³¹⁴ Ср. Гал 4,4. ³¹⁵ Ср. Ин 11, 28; 3, 2; Мф 22, 23-24. 34-36 ³¹⁶ Ср. Мф 12, 5; 9, 12; Мк 2 2, 23-27; Лк 6, 6-9; Ин 7, 22-23. ³¹⁷ Ср. Мф 5, 1. ³¹⁸ Ср. Гал 3, 24 ³¹⁹ Ср. Ин 5, 36; 10, 25. 27-38; 12, 37. ³²⁰ Ср. Мк 2, 25-27; Ин 7, 22-24. ³²¹ Ср. Мф 12, 6; Числ 28, 9. ³²² Ср. Лк 13, 15-16; 14, 3-4. ³²³ Ср. Лк 2, 22-39. ³²⁴ Ср. Лк 2, 46-49 ³²⁵ Ср. Лк 2, 41. ³²⁶ Ср. Ин 2, 13-14; 5, 1. 14; 7, 1. 10. 14; 8, 2; 10, 22-23. ³²⁷ Ср. Мф 21, 13. ³²⁸ Ср. Деян 2, 46; 3, 1; 5, 20. 21; и др. ³²⁹ Ср. Мф 24, 1-2. ³³⁰ Ср. Мф 24, 3; Л 13, 35. ³³¹ Ср. Мк 14, 57-58. ³³² Ср. Мф 27, 39-40. ³³³ Ср. Мф 8, 4; 23, 21; Лк 17, 14; Ин 4, 22. ³³⁴ Ср. Ин 18, 20. ³³⁵ Ср. Мф 17, 24-27 ³³⁶ Ср. Мф 16, 18 ³³⁷ Ср. Ин 2, 21; Мф 12, 6. ³³⁸ Ср. Ин 2, 18-22. ³³⁹ Ср. Ин 4, 3-24; Мф 27, 51; Евр 21, 22. ³⁴⁰ Ср. Лк 2, 34 ³⁴¹ Ср. Лк 20, 17-18; Пс 118, 22. ³⁴² Ср. Лк 5, 30 ³⁴³ Ср. Лк 7, 36; 11, 37; 14, 1 ³⁴⁴ Ср. Ин 7, 49; 9, 34. ³⁴⁵ Ср. Ин 8, 33-36. ³⁴⁶ Ин 9, 40-41. ³⁴⁷ Ср. Мф 9, 13; Ос 6, 6. ³⁴⁸ Ср. Лк 15, 1-2. ³⁴⁹ Ср. Лк 15, 23-32. ³⁵⁰ Ср. Ин 5, 18; 10, 33. ³⁵¹ Ср. Ин 17, 6. 26. ³⁵² Ср. Мф 12, 36. 37 ³⁴³ Ср. Ин 10, 36-38. ³⁵⁴ Ср. Ин 6, 44 ³⁵⁵ Ср. Ис 53, 1 ³⁴⁶ Ср. Мк 3, 6; Мф 26, 64-66 ³⁵⁷ Ср. Лк 23, 34; Деян 3, 17-18 ³⁵⁸ Ср. Мф 5, 17-19 ³⁵⁹ Ср. Ин 8, 46. ³⁶⁰ Ср. Мф 5, 33 ³⁶¹ Ср. Евр 9, 15 ³⁶² Ср. Ин 5, 16-18. ³⁶³ Ср. Ин 1, 14. ³⁶⁴ Ср. Ин 7, 50 ³⁶⁵ Ср. Ин 19, 38-39. ³⁶⁶ Ср. Ин 9, 16-17; 10, 19-21. ³⁶⁷ Ср. Ин 9, 16; 10, 19. ³⁶⁸ Ср. Ин 9, 22. ³⁶⁹ Ср. Ин 18, 31 ³⁷⁰ Лк 23, 2. ³⁷¹ Ср. Ин 19, 12. 15. 21 ³⁷² Ср. Мк 15, 11. ³⁷³ Ср. Деян 2, 23, 36; 13-14; 4, 10; 5, 30; 7, 52; 10, 39; 13, 27-28; 1 Фес 2, 14-15. ³⁷⁴ Ср. Лк 23, 34. ³⁷⁵ Ср. Деян 5, 28:18, 6 ³⁷⁶ "Nostra aetate": Декларация II Ватиканского Собора об отношении к нехристианским религиям (далее - NA) 4. ³⁷⁷ CR, 1, 5, 11; ср. Евр 12, 3. ³⁷⁸ Ср. Мф 25, 45; Деян 9, 4-5. ³⁷⁹ CR 1, 5, 11. ³⁸⁰ Св. Франциск Ассизский, Увещевание 5, 3. ³⁸¹ Ср. Пс 2, 1-2. ³⁸² Ср. Мф 26, 54; Ин 18, 36; 19, 11. ³⁸³ Ср. Деян 3, 17-18. ³⁸⁴ Ср. Деян 3, 14. ³⁸⁵ Ср. Ис 53, 11-12. Ин 8, 34-36. ³⁸⁶ Там же; ср. также Деян 3, 18; 7, 52; 13, 29; 26, 22-23. ³⁸⁷ Ср. Ис 53, 7-8 и Деян 8, 32-35. ³⁸⁸ Ср. Мф 20, 28. ³⁸⁹ Ср. Лк 24, 25-27. ³⁹⁰ Ср. Лк 24, 44-45. ³⁹¹ Ср. Рим 5, 12; 1 Kop 15, 56. ³⁹² Ср. Флп 2, 7. ³⁹³ Ср. Рим 8, 3. ³⁹⁴ Ср. Ин 8, 46. ³⁹⁵ Ср. Ин 8, 29. ³⁹⁶ Ср. 4, 19. ³⁹⁷ Ср. Рим 5, 18-19. ³⁹⁸ Ср. 2 Кор 5, 15; 1 Ин 2, 2. ³⁹⁹ Керсийск. Соб. 853 г.: DS 624 ⁴⁰⁰ Ср. Лк 12, 50; 22, 15; Мф 16, 21-23 ⁴⁰¹ Ср. Лк 3, 21; Мф 3, 14-15. ⁴⁰² Ср. Ин 1, 36. 402 634, 2793 ⁴⁰³ Ср. Иер 11, 19. ⁴⁰⁴ Ср. Ис 53, 12. ⁴⁰⁵ Ср. Ин 19, 36; 1 Kop 5, 7. 4. Ср. Евр 2, 10. 17-18 ⁴⁰⁶ 15; 5, 7-9. ⁴⁰⁷ Ср. Ин 18, 4-6. Мф 26, 53. ⁴⁰⁸ Ср. Мф 26, 20. ⁴⁰⁹ Cp. 1 Kop 5, 7. ⁴¹⁰ Ср. Лк 22, 19. ⁴¹¹ Ср. Трид. Соб.: DS 1752; 1764 ⁴¹² Ср. Лк 22, 20 ⁴¹³ Ср. Мф 26, 42 ⁴¹⁴ Ср. Евр 4, 15. ⁴¹⁵ Ср. Рим 5, 12 ⁴¹⁶ Ср. Ин 1, 4; 5, 26. ⁴¹⁷ Ср. Мф 26, 42. ⁴¹⁸ Ср. 1 Kop 5, 7; Ин 8, 34-36. ⁴¹⁹ Ср. 1 Петр 1, 19 ⁴²⁰ Ср. 1 Kop 11, 25 ⁴²¹ Ср. Исх 24, 8. ⁴²² Ср. Лев 16, 15-16. ⁴²³ Ср. Евр 10, 10. ⁴²⁴ Ср. 1 Ин 4, 10. ⁴²⁵ Ср. Ин 15, 13 ⁴²⁶ Ср. Ин 10, 17-18. ⁴²⁷ Ср. Евр 9, 14. ⁴²⁸ Ср. Трид. Соб.: DS 1529. ⁴²⁹ Ср. Гал 2, 20; Еф 5, 2. 25 ⁴³⁰ DS 1529. ⁴³¹ Гимн "Vexilla Regis". ⁴³² GS 22, 2. ⁴³³ GS 22, 5 ⁴³⁴ Ср. Мк 10, 39; Ин 21, 18-19; Кол 1, 24 ⁴³⁵ Ср. Лк 2, 35. ⁴³⁶ Св. Роза Лимская, Житие ⁴³⁷ Ср. Ис 53, 10. ⁴³⁸ Ср. Рим 5, 19. ⁴³⁹ Ср. Ин 19, 42. ⁴⁴⁰ Ср. Евр 4, 4-9 ⁴⁴¹ Ср. Ин 19, 30. ⁴⁴² Ср. Кол 1, 18-20. ⁴⁴³ Св. Григорий Нисский, Огласительная проповедь 16. ⁴⁴⁴ Св. Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры 3, 27. ⁴⁴⁵ STh 3, 51, 3. ⁴⁴⁶ Ср. Пс 16, 9-10. ⁴⁴⁷ Ср. Мф 12, 4; Иона 2, 1; Ос 6, 2. ⁴⁴⁸ Ср. Ин 11, 39. ⁴⁴⁹ Ср. Кол 2, 12; Еф 5, 26. ⁴⁵⁰ Ср. Евр 2, 9. ⁴⁵¹ MR, Навечерие Пасхи, 18:"Exsultet" ("Да ликует"). ⁴⁵² Ср. Евр 13, 20. ⁴⁵³ Ср. 1 Петр 3, 18-19. ⁴⁵⁴ Ср. Флп 2, 10; Деян 2, 24; Откр 1, 18; Еф 4, 9 ⁴⁵⁵ Ср. Пс 6, 6; 88, 11-13. ⁴⁵⁶ Ср. Пс 89, 49; 1 Цар 28, 19; Иез 32, 17-32. ⁴⁵⁷ Ср. Лк 16, 22-26 ⁴⁵⁸ CR 1, 6, 3 ⁴⁵⁹ Ср. Римск. Соб. 745 г.: DS 587. ⁴⁶⁰ Ср. DS 1011, 1077. ⁴⁶¹ Ср. IV Толедск. Соб. 625 г.: DS 485; Мф 27, 52-53. ⁴⁶² Ср. Мф 12, 40; Рим 10, 7; Еф 4, 9. ⁴⁶³ Древняя проповедь на Святую Субботу. ⁴⁶⁴ Византийское богослужение. Тропарь Пасхи (на церк.-слав. яз.) ⁴⁶⁵ Ср. Деян 9, 3-18. ⁴⁶⁶ Ср. Ин 20, 13; Мф 28, 11-15. ⁴⁶⁷ Ср. Лк 24, 3. 22-23. ⁴⁶⁸ Ср. Лк 24, 12. ⁴⁶⁹ Ср. Ин 20, 5-7 ⁴⁷⁰ Ср. Ин 11, 44. ⁴⁷¹ Ср. Мк 16, 1; Лк 24, 1 ⁴⁷² Ср. Ин 19, 31. 42 ⁴⁷³ Ср. Мф 28, 9-10; Ин 20, 11-18. ⁴⁷⁴ Ср. 1 Kop 15, 5 ⁴⁷⁵ Ср. Лк 22, 31-32 ⁴⁷⁶ Ср. Деян 1, 22 ⁴⁷⁷ Ср. 1 Kop 15, 4-8. ⁴⁷⁸ Ср. Лк 22, 31-32. ⁴⁷⁹ Ср. Ин 20, 19. ⁴⁸⁰ Ср. Мк 16, 11.13 ⁴⁸¹ Ср. Лк 24, 38. ⁴⁸² Ср. Лк 24, 39. ⁴⁸³ Ср. Ин 20, 24-27 ⁴⁸⁴ Ср. Лк 24, 39; Ин 20, 27 ⁴⁸⁵ Ср. Лк 24, 30. 41-43.; Ин 21, 9.13-15 ⁴⁸⁶ Ср. Лк 24, 39. ⁴⁸⁷ Ср. Лк 24, 40; Ин 20, 20. 28 ⁴⁸⁸ Ср. Мф 28, 9. 16-17; Лк 24, 15.36; Ин 20, 14. 19. 26; 21, 4. ⁴⁸⁹ Ср. Ин 20, 17. ⁴⁹⁰ Ср. Ин 20, 14-15 ⁴⁹¹ Ср. Ин 20, 14. 16; 21, 4. 7. ⁴⁹² Ср. 1 Кор 15, 35-50 ⁴⁹³ Ср. Ин 14, 22 ⁴⁹⁴ Ср. Деян 2, 24 ⁴⁹⁵ Ср. Рим 6, 4; 2 Кор 13, 4; Флп 3, 10; Еф 1, 19-22; Евр 7, 16. ⁴⁹⁶ Ср. Мк 8, 31; 9, 9-31; 10, 34. ⁴⁹⁷ Св. Григорий Нисский, На Воскресение Христово 1; ср. также DS 325; 359; 369; 539. ⁴⁹⁸ Ср. Лк 24, 26-27. 44-48. ⁴⁹⁹ Ср. Мф 28, 6; Мк 16, 7; Лк 24, 6-7. ⁵⁰⁰ Ср. 1 Kop 15, 3-4 и Никео Константинопольский Символ веры. ⁵⁰¹ Ср. Пс 2, 7. ⁵⁰² Ср. Рим 4, 25 ⁵⁰³ Ср. Еф 2, 4-5; 1 Петр 1, 3. ⁵⁰⁴ Ср. Кол 3, 1-3. ⁵⁰⁵ Ср. Рим 6, 4. ⁵⁰⁶ Ср. Рим 8, 11 ⁵⁰⁷ Ср. Лк 24, 31; Ин 20, 19. 26. ⁵⁰⁸ Ср. Деян 10, 42. ⁵⁰⁹ Ср. Деян 1, 3. ⁵¹⁰ Ср. Мк 16, 1; Лк 24, 15; Ин 20, 14-15; 21, 4. ⁵¹¹ Ср. Деян 1, 9; ср. также Лк 9, 34-35; Исх 13, 22. ⁵¹² Ср. Лк 24, 51. ⁵¹³ Ср. Мк 16, 19; Деян 2, 33; 7, 56; ср. также Пс 110, 1. ⁵¹⁴ Ср. 1 Kop 9, 1; Гал 1, 16. ⁵¹⁵ Ср. Ин 16, 28. ⁵¹⁶ Ср. Еф 4, 8-10 ⁵¹⁷ MR, Префация Вознесения. ⁵¹⁸ Ср. Откр 4, 6-11. ⁵¹⁹ Св. Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры 4, 2 ⁵²⁰ Никео-Константинопольский Символ веры. ⁵²¹ Ср. Деян 1, 11. ⁵²² Ср. Кол 3, 3. ⁵²³ Ср. Еф 4, 10; 1 Kop 15, 24. 27-28 ⁵²⁴ Ср. Еф 1, 22. ⁵²⁵ Ср. Еф 4, 11-13. ⁵²⁶ LG 3:5. ⁵²⁷ Ср. 1 Петр 4, 7. ⁵²⁸ LG 48 ⁵²⁹ Ср. Мк 16, 17-18. ⁵³⁰ Ср. Мк 16, 20. ⁵³¹ Ср. Мф 25, 31 ⁵³² Ср. 2 Фес 2, 7 ⁵³³ Ср. 1 Kop 15, 28. ⁵³⁴ LG 48. ⁵³⁵ Ср. 1 Kop 11, 26. ⁵³⁶ Ср. 2 Петр 3, 11-12. ⁵³⁷ Ср. Деян 1, 6-7. ⁵³⁸ Ср. Ис 11, 1-9. ⁵³⁹ Ср. Деян 1, 8. ⁵⁴⁰ Ср. Еф 5, 16. ⁵⁴¹ Ср. 1 Петр 4, 17 ⁵⁴² 1 Ин 2, 18; 4, 3; 1 Тим 4, 1 ⁵⁴³ Ср. Мф 15, 1-13; Мк 13, 33-37. ⁵⁴⁴ Ср. Откр 22, 20 ⁵⁴⁵ Ср. Мк 13, 32. ⁵⁴⁶ Ср. Мф 24, 44; 1 Фес 5, 2 ⁵⁴⁷ Ср. 2 Фес 2, 3-12. ⁵⁴⁸ Ср. Рим 11, 31. ⁵⁴⁹ Ср. Лк 21, 24. ⁵⁵⁰ См Лк 18, 8; Мф 24, 12. ⁵⁵¹ Ср. Лк 21, 12; Ин 15, 19-20. ⁵⁵² Ср. 2 Фес 2, 4-12; 1 Фес 5, 2-3; 2 Ин 7; 1 Ин 2, 18. 22. ⁵⁵³ Ср. DS 3839. ⁵⁵⁴ Ср. Пий XII, Энциклика "Divini Redemptoris" ("О Божественном Искупителе"), осуждающая "лжемистицизм" этой "подделки спасения убогих"; GS 20-21. ⁵⁵⁵ Ср. Откр 19, 1-9. ⁵⁵⁶ Ср. Откр 13, 8. ⁵⁵⁷ Ср. Откр 20,7-10 ⁵⁵⁸ Ср. Откр 21, 2-4. ⁵⁵⁹ Ср. Откр 20, 12. ⁵⁶⁰ Ср. 2 Петр 3, 12-13 ⁵⁶¹ Ср. Дан 7, 10; Иоил 3-4; Мал 3, 19. ⁵⁶² Ср. Мф 3, 7-12. ⁵⁶³ См Мк 12, 38-40 ⁵⁶⁴ Ср. Лк 12, 1-3; Ин 3, 20-21; Рим 2,16; 2 Кор 4, 5. ⁵⁶⁵ Ср. Мф 11, 20-24; 12, 41-42. ⁵⁶⁶ Ср. Мф 5, 22; 7,1-5. ⁵⁶⁷ Ср. Ин 5, 27; Мф 25, 31; Деян 10, 42; 17, 31; 2 Тим 4, 1. ⁵⁶⁸ Ср. Ин 3, 17. ⁵⁶⁹ Ср. Ин 5, 26. ⁵⁷⁰ Ср. Ин 3, 18; 12, 48 ⁵⁷¹ Cp. 1 Kop 3, 12-15. ⁵⁷² Ср. Мф 12, 32; Евр 6, 4-6; 10, 26-31. ^1 Прим.пер.:* Русский перевод текстов, приводимых на церк.-слав. яз. см. в Приложении II